شگفتی‌ها و اعجازهای پزشکی در قرآن

بسم الله الرّحمن الرّحیم و صلّی الله علی محمّد و آله الطّاهرین و لعنه الله علی اعدایهم اجمعین
  شگفتی‌ها و اعجازهای پزشکی در قرآن   دکتر حسین علایی*   پزشک و فارغ التحصیل تخصصی تفسیر حجت‌الاسلام حسن رضا رضایی*   کارشناسی ارشد علوم قرآن و تفسیر چکيده نوشتار حاضر پیرامون آیاتی از قرآن است که حاوی مطالب و نکات پزشکی می‌باشد. نویسنده در پی آن است که با استفاده از آیاتی که درباره آناتومی و فیزیولوژی بدن به کار رفته شگفتی یا اعجاز قرآن را اثبات نماید. منظور از اعجاز در این نوشتار مطالب طبی مطرح شده در قرآن است که مخاطبان عصر نزول از آن آگاهی نداشتند و بعدها حکمت آن، کشف و اسرار آن آشکار شد. مباحثی هم‌چون مراحل خلقت انسان، کمبود اکسیژن در ارتفاعات و رابطه تولید مثل با استخوان. واژه‌هاي اصلي: قرآن، معجزه، پزشکی، اعجاز علمی. مقدمه بیماری و سلامت از بدو خلقت بشر با انسان عجین بوده و با آن آشنا می‌باشد، به همین سبب انسان همواره برای درمان و دست یافتن به دارو تلاش می‌کرده است. انبیاء نیز به مسأله طبابت اهتمام خاصی داشتند (مقدسی، آفرینش و تاریخ، 1/419) و برای آن ارزش قائل بودند؛ (مجلسی، محمدتقی، بحار الانوار، 66/66) حتی اقدامات حضرت‌ عیسی(ع) در امر طبابت، اعجازآفرین بود. (کافی،1/28) در متون مقدس پیشینیان به امر سلامت اهمیت می‌دادند. قرآن حکیم که رسالت اصلی خود را در هدایت بشر به سوی کمال خلاصه و سلامت و پرورش روح را در قالب اخلاق و اعتقاد و احکام اشاره کرده (بقره/ 185) به سلامت جسم که مقدمه سلامت روح است توجه کامل داشته است، (آیات بهداشت تغذیه، جسم، جنسی، روان...) زیرا که نبود سلامتی، انسان را از مسیر تعالی روح باز می‌دارد. مطالب پزشکی که در قرآن مطرح شده دارای اعجاز و شگفتی است، در حالی که عقول بشر در آن زمان از کشف آن عاجز و در این زمان از شگفتی آن متعجب است. آنچه در این مسائل انسان را به تعجب وا می‌دارد آن است که قوانین و مقرارات قرآن با نظم طبیعت و سلامت جسم و روح انسان همگون است، به این معنا که نمی‌توان در قرآن مسأله‌ای یافت که با سلامت انسان در تضاد باشد. مفهوم‌شناسی «طب» در لغت به معناي درمان جسم و جان (قاموس المحيط،1/96؛ ابن منظور،  لسان العرب، ابن منظور،1/554) آمده و در اصل به معناي «علم به شيء و مهارت در آن» است و به شخص از آن جهت که در عمل خود حاذق و ماهر است، طبيب مي‌گويند. (فراهیدی، العين، فراهيدي، 7/407؛ ابن فارس، مقاييس اللغة، 3/407) با توجه به تعريف لغوي به نظر مي‌رسد واژه «طب» براي درمان جسم و روح و روان انسان به کار مي‌رود. «پزشکي» در فارسي به معناي دانش مداواي بيماران است. (عمید، حسن، فرهنگ فارسي عميد، دهخدا، لغت نامه دهخدا؛ انوری، حسن، فرهنگ بزرگ سخن، ذيل واژه پزشکي) از اين تعريف استفاده مي‌شود که واژه پزشکي براي درمان بيماري‌هاي جسم و روح و روان به کار مي‌رود. «اعجاز» از ماده عجز به معنای ناتوان ساختن در کاری است که کسی قادر به انجام آن نیست (لسان العرب، ذیل ماده عجز). «اعجاز پزشکی» به این معناست که مطلبی طبی در قرآن آمده و سالیان بعد اسرار نهفته آن کشف شده است و مردم عصر نزول نیز از آن اطلاعی نداشتند. قطعا کسی که بشر را خلق و قرآن را نازل کرده به تمام جوانب آن آشنایی دارد و به اسرار آن آگاهست. (قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْض)؛ «بگو: «كسى آن (قرآن) را فرو فرستاده كه راز [ها] را در آسمان‏ها و زمين مى‏داند» (فرقان/ 6). «شگفتی پزشکی» عبارت است از آموزه‌های طبی که در قرآن آمده ولی در عصر نزول برای اکثر مردم روشن نبوده، بلکه خلاف دیدگاه مشهور پزشکان آن عصر بوده است و بعد از نزول قرآن صحت آن مطالب کشف شده است ولی قبل از قرآن به صورت غیر مشهور مطرح بوده است. پیشینه ادعای اعجاز و شگفتی‌های پزشکی قرآن با نزول آن گره خورده است، زیرا معجزه قرآن علاوه بر فصاحت و بلاغت، به محتوای علمی آن که بشر عصر نزول از اسرار آن عاجز بود نیز بر می‌گردد که این موضوع حتی در احادیث گاه با عنوان شگفتی از آن یاد شده است، به عنوان مثال امام علی(ع) درباره آناتومی بدن می‌فرماید: «اعْجَبُوا لِهَذَا الْإِنْسَانِ يَنْظُرُ بِشَحْمٍ وَيَتَکلَّمُ بِلَحْمٍ وَ يَسْمَعُ بِعَظْمٍ وَيَتَنَفَّسُ مِنْ خَرْمٍ»؛ (نهج‌البلاغه، حکمت 8) «از ويژگي‌هاي انسان در شگفتي مي‌مانيد که با پاره‌اي «پي» مي‌نگرد و با «گوشت» سخن مي‌گويد و با «استخوان» مي‌شنود و از «شکافي» نفس مي‌کشد!!» کتاب توحید مفضل که برگرفته از آیات و وحی می‌باشد نمونه بارزی از اشارات امام صادق(ع) به شگفتی‌ها و اعجاز پزشکی قرآن است. کتاب‌های زیادی در این حوزه به طبع رسیده که کتاب عيون‌الانباء في طبقات الاطباء، تالیف ابن ابي‌اصبيعه ـ ترجمه نجم آبادي ـ به معرفی آنها پرداخته است. می‌بایست گفت که مصریان در عرصه تحقیق در اعجاز طبی قرآن سرآمد هستند. در عصر کنونی و با رشد طب و کشفیات تازه و همسوئی آن با قرآن، نظر محققین زیادی را جذب کرده و کتاب‌های متعددی به چاپ رسیده است که برخی از آنها عبارتند از: اعجاز قرآن از نظر علوم‌امروزی، نیازمند شیرازی؛ اسلام و طب جدید، اسماعیل پاشا؛ من علم الطب‌القرآن، عدنان؛ پژوهشی در اعجاز علمی قرآن، رضایی اصفهانی؛ شگفتی‌های پزشکی در قرآن، حسن‌رضا رضایی و... . مفاهیم طبی در قرآن 1) شفاء واژه «شفاء» بكسر (ش) بمعنى صحّت و سلامت است. (لسان‌العرب، ذیل واژه شفی؛ قاموس، ‏4/59) در مفردات نیز آمده است: «الشفاء من المرض» (راغب اصفهانی، مفردات، ذیل واژه شفی) شفاء، یعنی رسيدن به كنار سلامتى. واژه «شفاء» شش مرتبه در قرآن مطرح شده است که در برخی از آیات به بعد روحی اشاره دارد مانند: (وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ) (يونس/57) (ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنينَ) (اسراء/82) (هُدىً وَشِفاءٌ) (فصلت/44) (وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنينَ) (توبه/14) و در برخی دیگر از آیات به شفاء جسمی نظر دارد: (فيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ) (نحل/69) ) (وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفينِ) (شعراء/ 80). 2) مرض واژه «مَرَض» يا بيمارى، یعنی خارج شدن حالت مزاج انسان از اعتدال كه ويژه انسان است. (راغب اصفهانی، مفردات، لسان العرب، ذیل واژه مرض) و بیش از 23 مرتبه در قرآن تکرار شده است. بيمارى يا مرض دو گونه است: یکی بيمارى جسمى می باشد، چنان كه در برخی از آیات ـ ده آیه ـ به بیماری جسمی اشاره دارد مانند: (بقره/184،185،196؛ نساء/43،102؛ مائده/6؛نور/61؛ مزمل/20). این واژه در آیات زیر برای بیماری جسمی به کار رفته است: (وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ‏) (فتح/ 17) و (وَلا عَلَى الْمَرْضى) ‏(توبه/ 91). استعمال دیگر این کلمه در بيماري‌هايى مانند: رذيلت و هرزگى، نادانى، ترس، بخل و حسد، نفاق و دورویى و... است که از صفات اخلاقى مذموم می‌باشند، مانند: (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً) (بقره/ 10) (أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتابُوا) (نور/50 و ر.ک: توبه/ 125). واژه «سقیم» نیز به معنای بیماری‌ای که در بدن مستقر شده (مصطفوی، حسن، التحقیق، ذیل واژه سقم و راغب‌اصفهانی،‌مفردات، همان) استعمال می‌شود و اکثراً درباره بیماری جسمی و حاد به کار می‌رود که در قرآن دو مرتبه ذکر است: (فَقالَ إِنِّي سَقيمٌ) (صافات/89) (فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَهُوَ سَقيمٌ) (صافات/145). 3) درد در قرآن واژه «الیم» که به معنای درد شدّید است به مفهوم درد در قیامت اشاره شده است. (راغب، مفردات، ذیل واژه الم): (لِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ) (بقره/ 104) در مفردات و قاموس و اقرب الموارد، (ذیل واژه الم) اليم را به معنى اسم فاعل (مؤلم = درد آور) گرفته‏اند ولى بهتر است گفته شود که صفت مشبهه است مثل شريف که دلالت بر دوام و ثبوت دارد، چرا که عذاب اخروى با این واژه توصيف شده است، پس عذاب اليم يعنى عذاب دردناك دائم. این كلمه 72 بار در قرآن آمده است. بسامد آيات پزشکی بدن انسان اندام‌هاي گوناگوني دارد كه خداوند در آفرينش تن آدمي آنها را تدبير كرده و براي هر يك فوايد و كاركردهايي ويژه نهاده است. (فخر رازی، تفسير الكبير، 1/91). از بين اندام‌ها و اعضای بدن، قرآن به موادي اشاره كرده است كه مهم‌ترين آن‌ها عبارتند از: مغز (آل‌عمران/191؛ سبأ/ 46؛ ...)؛ انگشتان (بقره/ 19)؛ خون (بقره/ 30)؛ سرانگشتان (آل‌عمران/ 119)؛ پوست (نساء/ 56)؛ گردن (نساء/ 92)؛ آرنج (مائده/ 6)؛ دست و پا (مائده/ 22)؛ بيني، چشم، گوش، دندان (مائده/ 45)؛ پيشاني‌ (توبه/ 35)؛ سر (يوسف/ 36)؛ دهان (رعد/ 14)؛ ريش (طه/94)؛ اندام تناسلي (انبياء/91)؛ گوشت، استخوان (حج/5)؛ قلب (قصص/10؛ احزاب/ 10)؛ حنجره (احزاب/ 10)؛ دو طرف پيشاني (صافّات/ 103)؛ روده (محمد/ 15)؛ رگ گردن (ق/ 16)؛ شكم (نجم/ 32)؛ ترقوه (قيامت/ 26)؛ ساق (قيامت/ 29)؛ صورت (مطففين/ 24)؛ زبان (بلد/ 6)؛ لب‌ها (بلد/9) و... علاوه بر آن‌ها به برخی از دستگاه‌های بدن اشاره دارد مانند: رحم و مراحل جنین‌شناسی (مومنون/ 12ـ14)؛ طریقه به دست آمدن شیر (نحل/ 66) و ... . اشارات پزشکی در قرآن الف. مراحل آفرينش انسان 1. آفرینش انسان از خاک قرآن در بعضي از آيات، آفرينش حضرت آدم(ع) را از خاك و در بعضي ديگر خلقت تمام بشر را از خاك مي‌داند. به عنوان مثال در آیه 6 سوره‌ سجده مي‌فرمايد: (وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طينٍ)‏؛ آفرینش انسان را از گِل آغاز کرد. هم‌چنین در آیات دیگر خلقت تمام انسان‌ها را از خاک می‌داند (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طينٍ)؛ (مومنون/ 12؛ حج/ 5؛ غافر/ 67) «و به یقین انسان را از چکیده‌ای از گل آفریدیم»، اما در آیه 59 از سوره آل‌عمران، به آفرینش حضرت آدم(ع) از خاک اشاره دارد، نه همه انسان‌ها. در بعضی از آیات از آفرينش انسان با «تراب» ((إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ)، (حج/ 5)، (غافر/67) و در برخی دیگر از واژه «طین» ياد شده است. «طین» به معنی «خاک آميخته با آب، یا خاک مرطوب»‌ است.از آیه‌ (إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طينٍ لازِبٍ)؛ (صافات/ 11) «ما آن‌ها را از گل چسبنده آفریدیم» استفاده می‌شود که «طین» آميخته‌اي از آب و گل است که حالت چسبندگی دارد. اين واژه در قرآن 8 مرتبه و به صورت نکره درباره خلقت انسان آمده است که به معناي گل مخصوص است. «تراب» به معنی خاک است که در معناي «مسکنة و خضوع» هم آمده است. ترب الرجل یعنی فقیر شد (از شدت فقر خاک نشین شد). قرآن 6 بار از تراب به صورت نکره، براي خلقت انسان استفاده كرده است. (مصطفوی، التحقیق؛ راغب اصفهانی، مفردات؛ ابن‌ منظور، لسان‌العرب؛ قرشی، قاموس قرآن، ذیل ماده طین و تراب). درباره آفرينش حضرت آدم(ع) از خاک، تمامی مسلمانان و ادیان مختلف و قائلان به ثبات انواع (رضایی، حسن رضا، جهان‌شناسی‌/85 ـ105) اتفاق نظر دارند، اما سخن در اين است که خلقت بشر بعد از آن حضرت چگونه بود؟ گرچه بعضی این گونه توجیه می‌کنند که آیات در بیان واسطه‌هاست، یعنی انسان‌ها با واسطه آدم از خاک آفریده شدند. (مصباح‌یزدی، محمد تقی، معارف قرآن/330)، اما مفسران دیگر با کمک دانش جدید دریافته‌اند که بنیان ساختمانی وجود انسان، از خاک است. تحقیقات نشان داده است که اگر جسم انسان به اصل خود برگردانده شود، شباهت زیادی به یک معدن کوچک خواهد داشت که از ترکیب حدود 22 عنصر تشکیل یافته است. همان‌گونه که گفته شد، بعضی از مفسران آیات را در بيان واسطه‌ها می‌دانند، (مشکینی، تکامل در قرآن/55) ولی با نگاه بیولوژیک و زيست‌شناسانه، نقش عناصر خاک در ايجاد و بقای انسان انکارناپذير است، چنان‌که بدن انسان به صورت معدن کوچک تصورپذير است. عناصر موجود در خاک از راه مواد غذایی با منشأ نباتی یا حیوانی یا محلول در آبی که از منابع زیرزمینی یا جاری به دست می‌آید، به بدن انسان راه می‌یابد. (ر.ك: دكتر دياب، عبدالحمید و قرقوز، طب در قرآن/77 ـ 75؛ شیرازی، قرآن و طبيعت/53 ـ 52؛ كريمي يزدي، مرتضی، شگفتي‌هاي پزشكي در قرآن/19 ـ 16؛ رضایی، حسن رضا، شگفتی‌های پزشکی در قرآن، ص 30) . با وجود اختلاف نظر در خلقت انسان از خاک و رابطه خاک با انسان می‌توان آن را با توجه به نظر اکثر دانشمندان، شگفتی قرآن برشمرد. 2 . آفرینش انسان از آب یکی از مطالب شگفت ‌انگیز قرآن این است که آفرينش موجودات زنده حتی انسان را از «آب» می‌داند. آب در بعضی از آیات به صورت مطلق آمده است مانند: (و جعلنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ‏ءٍ حَيٍّ)؛ (انبیاء/30؛ نور/45) «و هر چیز زنده‌ای را از آب پدید آوردیم» و در بعضی دیگر به آفرينش انسان از مطلق آب اشاره می‌کند، مانند: (وَهُوَ الَّذي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً)؛ (فرقان/ 54)؛ «و اوست کسی که از آب بشری آفرید و او را نسبی و دامادی قرار داد». در آیات دیگر به آب با ويژگي مخصوص اشاره شده است، مانند: (مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهينٍ)؛ (سجده/8؛ مرسلات/20) «از چکیده آب پست»، (خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ) (طارق/ 6)؛ «از آب جهنده». در میان دانشمندان برای خلقت انسان از آب دو دیدگاه وجود دارد: الف) منظور این است که آب بیشترین ماده تشکیل دهنده بدن انسان است، حتی حیات همه موجودات زنده ـ گیاهان و حیوانات ـ به آب بستگی دارد. آفرینش حضرت آدم(ع) نیز از «طین»؛ (مخلوطی از آب و گل) بود. (مكارم شيرازي، ناصر، تفسیر نمونه، 17/126). بیان دیگر این نظریه این است که حدود  حجم بدن را آب تشکیل می‌دهد و کاهش سریع آن با حیات منافات دارد. در شرایط معمولی نیز کل مواد مورد نیاز بدن از طریق خون به سلول‌های بدن می‌رسد و حدود 60٪ حجم خون را پلاسما تشکیل می‌دهد که بيشتر از آب تشکیل شده است و در صورت بروز کم‌آبی،‌ حرکت گلبول‌هاي قرمز و مواد غذایی مختل می‌گردد. حتی اگر خون‌رساني به يك عضو قطع شود، باعث نابودي آن عضو و به اصطلاح مردمي «سکته» (Infarczion) مي‌شود، لذا وابستگی حیات کلّیه موجودات از جمله انسان به آب، قطعي است. ب) مقصود این است که انسان از منی و نطفه آفريده شده است. شاهد اين ديدگاه آیات ذیل می باشد: (فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً)؛ (فرقان/ 54) «او را نسبی و دامادی قرار داد» و (ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهينٍ)؛ (سجده/ 8). «جعل» در آیات به معنی آفرینش و «نسل» به معنی فرزندان و نوه‌ها در تمام مراحل است و «سلاله» در اصل به معنی عصاره و فشرده خالص هر چیز است که منظور از آن در این آیه، نطفه آدمی است که در حقیقت عصاره کل وجود او می‌باشد. (مكارم شيرازي، ناصر، تفسیر نمونه، 17/126؛ ر.ک: بوکايی، مقایسه‌ای بین تورات، انجیل، قرآن و علم/ 25؛ رضایی اصفهانی، محمد علی، پژوهشی در اعجاز علمی قرآن، 2/445 ـ 437). نتیجه: آیاتی که آفرينش انسان‌ها را به صورت مطلق از آب می‌دانند، با دیدگاه اوّل مطابقت دارند و علم نیز انگشت صحت بر آن می‌گذارد و آیات گروه دوم گوياي اين هستند که آفرينش انسان از آب منی می‌باشد که در هر دو صورت جزء شگفتی‌های علمی قرآن شمرد می‌شود. 3. نطفه؛ منشاء پیدایش انسان قرآن در تبیین مراحل آفرينش انسان، نطفه را یکی از عوامل خلقت می‌داند. شایسته است برای آشنایی بیشتر پیرامون این واژه به تفسیر و لغت مراجعه نموده و دستاورد آن را با علم تجربی مقایسه نمود. نطفه از «نطف» به معنای چکیدن همراه با صاف شدن و کم کم بودن می‌باشد؛ (راغب اصفهانی، مفردات، ذیل ماده نطف) اما در اقرب الموارد آمده است: نطفه چه کم باشد چه زیاد، نطفه نامیده می‌شود. (اقرب‌الموارد، ذیل ماده نطف) در کتاب العین، علاوه بر بیان موارد فوق، نطفه را به قطره آب تشبیه کرده است: «تشبیهاً بقطرة الماء» و عرب برای شبی که در آن قطره قطره باران ببارد «لیلة نطوف» می‌گوید، اما جوهری قائل است: اگر جمع نطفه، نَطّاف باشد، به معنای آب صاف و اگر نُطَف باشد، به معنای ماء الرجل می‌آید. (به نقل از: ابن‌منظور، لسان‌العرب، ذیل ماده نطف) مرحوم طبرسی در این باره می‌نویسد: نطفه به معنای آب کم از مذکر یا مونث است و هر آب صاف را نطفه مي‌گویند. و‌ راجع به (نطفة امشاج) می‌نويسد: اصل نطفه به معنای آب کم است که گاهی به آب زیاد نیز اطلاق می‌شود. (طبرسي، فضل بن حسن، مجمع‌البیان، ذيل آیه 5 سوره حج). اگر نطفه به معنای آب کم باشد، مقصود اين است که انسان از آب کم آفریده شده و اين گوياي اعجاز و قدرت الهی است. اگر به معنای آب صاف شده باشد، یعنی نطفه، چکیده و صاف شده وجود انسان است. مؤید این نظریه نکره بودن نطفه در 11 آیه از آیات قرآن است که نشان از صاف شده و چکیده بدن دارد. با توجه به کتاب‌های لغت و کاربرد نطفه در روایات (نهج‌البلاغه، خ 59) و عرف مردم، به نظر مي‌رسد نطفه به معنای چکیده آب کم و عصاره وجود انسان مي‌باشد و شامل زن و مرد می‌باشد. در مواردی هم به آب زیاد اطلاق شده است و در اصطلاح نیز عبارت است از آنچه از مردان یا زنان برای لقاح و تشکیل جنین خارج می‌شود. (ر.ک: رضایی‌ اصفهانی، پژوهشی در اعجاز علمی قرآن، 2/469). نطفه ترکیبی از نطفه مرد (اسپرم)، با نطفه زن (اوول) است. اسپرم‌ها، کرمک‌هایی بسیار کوچک و ذره‌بینی‌اند که در هر مرتبه انزال 2 تا 500 میلیون اسپرم وجود دارد. (پاك‌نژاد، رضا، اولین دانشگاه آخرین پیامبر،1/241؛ مکارم شیرازی، ناصر، تفسيرنمونه، 25/334) یافته‌های جنسی انسان شامل 48 عدد کروموزم می‌باشد که هرکدام از ذرات متعددی به نام ژن ترکیب یافته‌اند. این ژن‌ها نقش مهمی در ساختمان سلّول زنده دارند و بعضی از این ذرات بسیار ریز حاصل حالات و صفات پدر و مادر است. (شیرازی، گذشته و آینده جهان/ 57). واژه نطفه با الف و لام یک مرتبه (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَة) (مؤمنون/14) و بدون الف و لام 11 مرتبه در قرآن آمده است. از این موارد بعضی به مطلق نطفه، (نحل/4؛ حج/5) اشاره دارند و به همین مضمون است: (غافر/67؛ کهف/37) برخی آیات هم به مخلوط نطفه زن و مرد ـ امشاج؛ آمیخته ـ دلالت دارند مثل: ( انسان/2). و برخی دیگر هم به منی ـ نطفه‌ای که خارج می‌شود و در رحم می‌ریزد (نجم/46) اشاره دارند. بيشتر صاحب‌نظران كنوني (سحابی، یدالله، خلقت‌‌ انسان/147؛ رضایی اصفهانی، محمدعلی، پژوهشي در اعجاز علمي‌ قرآن/ 481؛ زمانی، مصطفی، پيشگويي‌هاي علمي قرآن/ 117. طباطبایی، محمدحسین، الميزان، 20/209؛ پاک نژاد، رضا، اولين دانشگاه و آخرين پيامبر،1/244) معتقدند: امشاج به معناي مخلوط شدن نطفه مرد و زن است و طبيعتاً به دليل اين آميختگي، صفات پدر و مادر، منتقل می‌شوند ـ كه به واسطه 48 عامل وراثت که هر عامل، انتقال دهنده بين ده هزار تا صد هزار نشانه و اطلاعات مخصوص، می‌‌باشند. این اطلاعات عبارت است از عناصر انسان كه متراكم است؛ آميختگي رنگ‌هاي نطفه و... است، چون همه آن‌ها در نطفه جمع شده است. نتیجه: با توجه به معنای لغوی نطفه ـ عصاره و چکیده ـ و از طرف دیگر اثبات علمی این نکته که صفات پدر و مادر به صورت فشرده و عصاره از نطفه منتقل می‌شود، می‌توان برداشت اعجاز از آیات الهی کرد. 4. آفرینش انسان از منی بعضی دیگر از آيات قرآن، منشاء آفرینش انسان را «منی» می دانند، مانند: (وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى‏ مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى)‏: (نجم، آيات 46ـ45؛ واقعه/ 59 ـ 58 و قیامت/37) «و هم اوست که دو نوع می‌آفریند: نر و ماده از نطفه‌ای چون فرو ریخته شود». «منی» بر وزن «فلس» به معنی «تقدیر و اندازه‌گیری» است. «منی لک المانی؛ اندازه‌گیر برای تو اندازه‌گیری کرد». به مرگ «منیه» مي‌گویند، چون مقدر و اندازه‌گیری شده است. «تمنی» نیز به معنی آرزو کردنِ در ذهن است. به نطفه نيز منی می‌گویند، چون با قدرت خداوند اندازه‌گیری‌ شده است. (راغب اصفهانی، مفردات؛ ابن فارس، مقاییس‌اللغة؛ قرشی، سید علی‌اکبر، قاموس قرآن، ذیل ماده «منی») در اصطلاح نيز به مایعی که از مردان هنگام آمیزش یا انزال خارج می‌شود، منی می‌گویند. منی از جمله مواد آلی حیوانی و ازتی می‌باشد که مثل خون سریع فاسد مي‌شود؛ کانون جذب میکروب‌ها است؛ تغییر رنگ مي‌دهد و از عصاره هر بيست گرم خون، یک گرم منی تولید می‌گردد. یک قطره منی حاوی 200 تا 300 میلیون اسپرماتوزئید است. گاهی به نطفه مرد کرمک گفته می‌شود. کرمک‌ها درازند و طول آن‌ها 10 تا 100 مو (هر مو یک میلیونم متر) می‌باشد. سر و گردن و دم بسیار متحرکي دارند که با آن در هر ثانیه 14تا 23 میکرون حرکت مي‌كنند. اسپرم‌ها فقط 300 تا 500 عدد به ناحیه باروری می‌رسند كه تنها یکی برای باروری مورد نیاز است. (ر.ک: لانگمن، توماس، رویان‌شناسی لانگمن، ترجمه دکتر بهادری و شکور/30؛ پاک‌نژاد، رضا، اولین دانشگاه آخرین پیامبر، 1/241؛ دیاب، عبدالحمید وقرقوز، طب در قرآن/81؛ گذشته و آینده جهان/ 56؛ مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، 22/241). نتیجه: قرآن منشاء آفرینش انسان را آب، نطفه،‌ منی و‌ خاک می‌داند. از سويي می‌توان گفت یکی از مصداق‌هاي آب، نطفه و منی است. همان منی که با سه لفظ بیان شده است و هر کدام گوشه‌ای از اسرار علمی آفرينش انسان را به نمایش می گذارند و از اشارات علمی قرآن به حساب می‌آیند. 5. علقه، مرحله دیگر خلقت واژه «علق» شش بار (علق/1-2؛ حج/5؛ مومنون/14؛ غافر/67 ؛ قيامت/38) در پنج آيه به صورت‌هاي مختلف به كار رفته است. همچنين سوره‌اي به نام علق  نازل شده است. به اتفاق بيشتر مفسران (ر.ك: مكارم‌‌ شيرازي، ناصر، تفسير نمونه،27/153) 5 آيه‌ اول سوره علق نخستين آياتي است كه در غار حرا بر پيامبر اسلام(ص) نازل شد. «علق» جمع «عَلَقَه» و در اصل به معناي چيزي است كه به چيز بالاتر آويزان شود. كاربرد آن در خون بسته، زالو، خون منعقد كه در اثر رطوبت به هر چيز مي‌چسبد، كرم سياه كه به عضو آدمي مي‌چسبد و خون را مي‌مكد و... مي‌باشد. (مصطفوی، حسن، التحقيق في كلمات قرآن‌كريم، اصفهاني، راغب، مفردات، ذيل ماده «علق»؛ ر.ك: قرشی، سید علی‌اکبر، قاموس قرآن، ذيل ماده «علق») پس مي‌توان گفت در مواردي كه علق به كار رفته «چسبندگي» و «آويزان بودن» لحاظ شده است. «علق» همان خون بسته‌اي است كه از تركيب اسپرم مرد با اوول زن حاصل و به رحم زن داخل مي‌شود و خود را به آن آويزان مي‌كند. پس از پيوستن نطفه مرد به تخمك زن، تكثير سلّولي آغاز مي‌شود و به صورت يك توده‌ سلّولي كه به شكل توت است در مي‌آيد (در اصطلاح به آن مرولا Marula گويند) و در رحم لانه‌ مي‌گزيند، يعني سلول‌هاي تغذيه كننده به درون لايه مخاطي رحم نفوذ مي‌كنند و به آن آويزان (نه كاملاً چسبيده به رحم) مي‌شوند. قرآن اين مطلب را با واژة زيباي «علق» بيان كرده است. (دكتر دياب عبدالحمید و قرقوز، طب در قرآن، ترجمه چراغي/86). اگر واژه «علق» را به معناي خون بسته بپذيريم، مي‌توان تناسب آن را با موارد كاربردش اين‌گونه بيان كرد: 1. چسبنده بودن آن (مکارم شیرازی، ناصر، تفسير نمونه،27/156). (کرمی كه براي مكيدن خون به بدن مي‌چسبد)؛ 2. آويزان شدن آن به جداره رحم؛ 3. شباهت به زالو (زالو هر بار مي‌تواند به اندازه يك فنجان قهوه، خون انسان يا حيوان را بمكد) نطفه در رحم، زالو وار به رحم مي‌چسبد و از خون تغذيه مي‌كند. (نجفی، گودرز، مطالب شگفت‌انگيز قرآن/ 99) همچنين در وجه تشبيه به زالو گفته‌اند كه در مرحله ايجاد جنين، از هر دو ماده‌اي به نام «هپارين» ترشح مي‌شود تا اينكه خون در موضع منعقد نشود و تغذيه‌پذير باشد. (دكتر پاك‌نژاد، اولين پيامبر آخرين دانشگاه، 11/110) دیگر آن که شكل علقه مانند زالو است و اين حالت در چهار هفته اول ادامه دارد. (اسماعيل پاشا، دكتر عبدالعزيز، اسلام و طب جديد يا معجزات علمي قرآن، ترجمة سيد غلامرضا سعيدي/ 182) خلاصه آنکه با توجه به ديدگاه دانشمندان، مفسران و اهل لغت، «علق» به معناي «خون بسته»[1] آويزان به رحم است، بويژه آنكه اين مرحله از آفرينش انسان را در علم جنين‌شناسي جديد، واسطه‌ بين نطفه و مضغه (گوشت شدن) مي‌شمارند، يعني اين خون بسته حدود 24 ساعت به جدار رحم آويزان مي‌ماند و از خون آن تغذيه مي‌كند. [2] نتیجه: با توجه به محدودیت علم پزشكي در 14 قرن پيش، مسأله‌ مذكور را مي‌توان از اعجاز  علمي قرآن دانست كه بعد از 14 قرن كشف شده است. 6. مضغه مرحله بعدی خلقت قرآن کریم در مراحل آفرينش انسان پس از نطفه و علقه، مرحله‌ «مضغه» را مطرح می‌سازد. از مضغه سه بار در قرآن ياد شده است. خداوند در سوره حج می‌فرماید: (ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُم)‏؛ «سپس از [خون بسته‏] آويزان، سپس از (چيزى شبيه) گوشت جويده شده، شكل يافته (= متمايز) و شكل نيافته (= غير متمايز آفريديم؛) تا براى شما روشن سازيم (كه خدا بر انجام رستاخيز تواناست)». (مؤمنون/14؛ حج/5) واژه‌ «مضغه» در لغت به معنای غذا و یا گوشت جویده شده است، به عبارت دیگر به قطعه‌ای از گوشت گفته مي‌شود که گويا جویده شده است. (مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، 11/124). جنین انسان از هنگام لقاح تخمک و کرمک تا لحظه جايگزيني در رحم 6 روز در راه است، سپس در رحم تا چهارده روز به صورت آویزک (علق) به رشد خود ادامه می‌دهد و از هفته سوم بارداری با چشم غیرمسلح به صورت گوشت جویده شده ديده مي‌شود. گذراندن دوره تمایز لایه‌های زاینده (مضغه) تا ماه سوم بارداری ادامه مي‌يابد، (رضایی اصفهانی، محمد علی، پژوهشی در اعجاز علمی قرآن، 2/498، به‌نقل از: لانگمن، رویان‌شناسی پزشکی/38)، اما این «مضغه» همیشه یک حالت ندارد و مراحل و حالات گوناگونی را طي مي‌كند. قرآن از اين تحول با عنوان «مخلقه و غیرمخلقه» ياد مي‌كند، البته مفسران دیدگاه‌های مختلفی درباره این دو تعبیر دارند، از جمله: 1. جنین کامل‌ یا ناقص‌الخلقه باشد. (مکارم‌ شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، 14/24)؛ 2. مقصود از مخلقه، مرحله تصویر جنین است. (مصباح یزدی، محمد تقی، معارف قرآن/338؛ طباطبایی، محمد حسین، المیزان في تفسير القرآن، 14/344)؛ 3. مخلقه، همان مضغه شکل یافته و متمایز است. (ر.ک: دکتر دیاب، عبد الحمید و قرقوز، طب در قرآن/ 87) و ... . تعبیر بسیار زیبا و شگفت‌انگیز قرآن (مضغه، مخلقه و غیرمخلقه، حج‌/ 5) با یافته‌های پزشکی جدید هماهنگ است و جنین را در این دوره (هفته سوم به بعد) به صورت گوشت کوبیده معرفي می‌کند و اشاره‌ای لطیف به تمایز لایه‌های سه گانه: (اکتودرم = لایه خارجی؛ مزودرم = لایه میانی؛ آندودرم = لایه داخلی) دارد. تعبیر قرآنیِ مخلقه ـ که به معنای ایجاد چیزی با کیفیتی خاص و خصوصیاتی معین است ـ خود نوعي رازگویی و اعجاز علمی است. نتیجه: از مجموع نظرات استفاده می‌شود که «مخلقه و غیرمخلقه» صفت «مضغه» است، به این معنی كه در برخی از اقسام مضغه، مقدرات و کیفیت خصوصیات کامل است و در اقسام دیگر کامل نیست. (ر.ک: رضایی اصفهانی،  پژوهشی در اعجاز علمی قرآن/ 500) و این خود یکی از شگفتی‌های قرآن به شمار می‌آید. 7. مرحله تشکیل استخوان و گوشت قرآن بعد از بیان مرحله «مضغه= گوشت جویده» به مرحله دیگری اشاره مي‌كند و مي‌فرمايد: (فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً)؛ «و گوشت جويده شده را به صورت استخوان‏هايى آفريديم و بر استخوان‏ها گوشتى پوشانديم». (مؤمنون/14) برای آشنايي بهتر با مرحله استخوان‌بندی جنین، لازم است مرحله پوشاندن گوشت نیز توضيح داده شود. آیه بالا بیانگر آن است که نخست استخوان تشکیل مي‌شود، بعد گوشت روی آن قرار مي‌گيرد. در سومین هفته رشد جنین، لایه های سه گانه اکتودرم، مزودرم و اندودرم تشکیل می‌شود. از لایه اکتودرم، اعضا و ساختمان‌هايی که در ارتباط با دنیای خارج باقی می‌مانند، ایجاد می‌گردد، مانند: دستگاه عصبی، پوشش حس، گوش، بینی، چشم و... . از لایه مزودرمی اعضای سکتروم (غضروف و استخوان)، دستگاه ادراری و تناسلی و... به وجود می‌آید. از لایه اندودرمی هم، دستگاه معدی، روده‌ای، تنفسی، مثانه و... ساخته می‌شود. با توجه به این مطالب، غضروف و استخوان‌ها از لایه‌ میانی ـ مزودرم ـ تشکیل می‌شود که به وسیله دو لایه دیگر ـ اکتودرم و اندودرم ـ پوشیده شده‌اند که از آن دو لایه اکثر گوشتی بدن مثل پوست، غدد و... ساخته می‌شود. هم چنین ساخته شدن سلول‌هایی که باعث پیدایش غضروف و استخوان می‌شود از هفته چهارم بارداری شروع می‌‌شود،‌ اما سلول‌های ماهیچه‌ای پس از آن ساخته می‌شود. (ر.ک: لانگمن، توماس، رویان‌شناسی پزشکی، ترجمه دکتر بهادری و شکور/ 57). گفته شد که لایه میانی مزودرم غضروف ها و استخوان‌ها را تشکیل می‌دهد، پس بهتر است با غضروف و استخوان‌سازی آن آشنا شویم. «غضروف» نوعی بافت همبند است که به علت ويژگي ارتجاعی فشار زیادی را مي‌تواند تحمل کند و از بافت‌های نرم بدن نيز پشتیبانی به عمل آورد. هر غضروف ماده‌ای بنیادی دارد که در ساختمان آن مقدار زیادی (حدود 70 درصد) آب به کار رفته است. این ماده بنیادی می‌تواند در آب جوش حل شود و ماده‌ای به نام ژله غضروف یا کندرین (chondrin) را به وجود آورد.‌ رنگ غضروف سفید مایل به رنگ آب است، البته در افراد مسنّ به علت تغییرهاي متابولیک، می‌تواند به رنگ زرد باشد. غضروف اولین مرحله ساخته شدن استخوان است. غضروف بافتی مشتق از مزانشیم است که برای اولین بار در اواخر هفته چهارم زندگی جنین ظاهر می‌شود و در قسمت‌هایی که می‌خواهد استخوان تشکیل دهد، ابتدا باید قالبی از غضروف به وجود آید تا بعداً به استخوان تبدیل شود، بنابراین استخوان‌سازی به دو صورت انجام می‌پذیرد: 1. استخوان‌سازی داخل غشایی؛ 2. استخوان‌سازی داخل غضروفی. استخوانی که به گونه ابتدایی در بدن جنین تشکیل می‌شود، به طور موقت و به تمامي از نوع نابالغ یا اولیه است. بافت استخوانی جنین پس از تولد به تدریج از بین مي‌رود و به جای آن استخوان بالغ یا ثانویه تشکیل می‌گردد. نکته جالب در بافت استخوانی این است که این بافت از ابتدای تشکیل تا پایان عمر دو فعالیت متضاد دارد: استخوان‌سازی و تخریب استخوان (ر.ک: کریمی یزدی، حسن، شگفتی پزشکی در قرآن کریم/47 ـ 41). در نتیجه با توجه به مطالب علمی می‌توان گفت که: سلول‌های غضروفی و استخوانی از لایه میانی جنین (مزودرم) زودتر از سلول‌های ماهیچه‌ای و پوستی پدید می‌آیند. پس سلول‌های استخوانی و غضروفی با دو لایه‌ دیگر جنین (اکتودرم و اندردرم) پوشیده مي‌شوند و سلول‌های ماهیچه‌ای و پوستی روی آن‌ها را مانند لباس می‌پوشانند. (ر.ک: رضایی اصفهانی، پژوهشی‌ در اعجاز علمی قرآن،2/513 ـ 506؛ شریف، عدنان، من علم طب‌القرآن/59؛ مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، 14/212؛ دیاب، عبدالحمید و قرقوز، طب در قرآن/89) این یافته‌های علمی با مطالب قرآنی هماهنگ است و نشان از شگفتی علمی قرآن دارد. ب. اعضای بدن انسان در قرآن 1. گوش و چشم حس شنوایی و بینایی، دو رکن اساسی معرفت و تفکر است. سخن گفتن بر مبنای شنیدن و تصور اشیاء بر اساس مشاهده است، لذا گوش و چشم اهمیت ویژه‌ای براي بدن دارند. قرآن کریم نوزده مرتبه به مسأله شنیدن و دیدن اشاره دارد. در بعضی از این آیات، پس از مراحل اولیه نطفه، به سمع و بصر اشاره مي‌كند: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً)؛ «در حقيقت، ما انسان را از آب اندك سيّال مخلوط آفريديم، در حالى كه او را مى‏آزماييم و او را شنوا و بينا قرار داديم». (انسان/2) در بعضی از آیات اين دو را پس از مرحله دمیدن روح (سجده/ 9) و در سوره نحل آیه 78، بعد از تولد بیان مي‌كند. گاهي هم شنيدن و ديدن را به صورت مطلق مي‌آورد، مانند: (احقاف/26 و مؤمنون/78) قرآن از میان تمام حواس به گوش، چشم و فؤادِ به معنای خرد و عقل ـ که البته از موضوع بحث ما خارج مي‌باشد ـ تکیه دارد، چون گوش و چشم مهم‌ترین حس ظاهری انسان است که رابطه نیرومندی میان او و جهان خارج برقرار می‌سازد. گوش صداها را درک می‌کند و تعلیم و تربیت به وسیله آن انجام می‌گیرد. چشم وسیله دیدن جهان خارج و صحنه‌های مختلف عالم است و نیروی خرد مهم‌ترین حس باطنی است و اگر از آدمی گرفته شود، ارزش او تا حد یک مشت سنگ و خاک سقوط می‌کند. (ر.ک: مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، 17/129ـ 128). پیدایش اولیه چشم و گوش به اعتقاد دانشمندان رویان‌شناسی، نخستین نشانه رشد گوش را می‌توان در یک رویان تقریباً بيست و دو روزه به صورت ضخیم‌شدن اکتودرم سطحی در هر طرف رومبانسفال پیدا کرد و در هفته چهارم گوش داخلی از اکتودرم سطحی جدا می‌گردد. (لانگمن، توماس، رویان‌شناسی/382 ـ 393). در رویان بيست و دو روزه، چشم در حال رشد به صورت یک زوج ناودان کم عمق در هر طرف فرورفتگی مغز قدامی ظاهر می‌شود. در انتهای هفته چهارم رشد، به صورت یک‌جفت حباب‌های بینايی در هر طرف مغز قدامی رشد می‌کند. (لانگمن، توماس، رویان‌شناسی/ 404). حس شنوایی در جنین پيش از بینایی فعال می‌شود. اکنون ثابت شده است که جنین پيش از بینایی حس شنوایی دارد. دانشمندان با ارسال فرکانس‌های صوتی به سوي یک زن باردار که آخرین روزهای بارداری را می‌گذراند، مشاهده کردند که جنین با انجام حرکاتی به این اصوات پاسخ می‌دهد. در صورتی که قبل از تولد، توان دیدن را ندارد و نخستین صدايي که گوش‌هايش را نوازش می‌دهد، صدای قلب مادر است. (دیاب، عبدالحمید و قرقوز، طب در قرآن/9 ـ 57) شاید يك دلیل تقدم واژه «سمع= شنیدن» بر «بصر= دیدن» در قرآن این است که: 1) حسّ شنوایی در جنین قبل از بینایی فعال می‌شود؛ 2) فراگیری تکلم در درجه اوّل از راه شنوایی انجام می‌پذیرد؛ 3) چشم تنها وظیفه بینايی را به عهده دارد، (نوزاد بعد از 15 روز از تولد تاریکی و روشنايی را تشخیص می‌دهد) اما گوش علاوه بر آنکه مسئول شنوایی است، بايد تعادل را نیز حفظ كند. (دیاب، عبد الحمید وقرقوز، طب در قرآن/58 ـ 57؛ ر.ک: رضایی اصفهانی، محمد علی، پژوهشی در اعجاز علمی قرآن،1/537 ـ 529). نکته جالب اين‌كه واژه سمع در قرآن مفرد، ولی واژه «ابصار» جمع آمده است، يعني در آن واحد گوش انسان یک شنوایی دارد ولی چشم می‌تواند در يك لحظه چند چیز را ببیند. رابطه غم و کوری قرآن هنگام داستان فراق حضرت یعقوب(ع) از یوسف(ع) اشاره می‌کند که از شدت ناراحتي و گريه، بينايي‌اش را از دست داد: (وَتَوَلَّى‏ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى‏ عَلَى‏ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَينَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيم)؛ (یوسف/ 84) «و (يعقوب) از آن (فرزند)ان روى برتافت و گفت: «اى دريغا بر يوسف!» و دو چشم او از اندوه سفيد شد؛ و [لى] وى خشم شديد (خود) را فرو برد». سفید شدن چشم به معنای سفید شدن سیاهی چشم و کوری و نابودي حس بينايي است، هر چند این کلمه گاه به کاهش توان بینایی نیز می‌آید، اما از آیه 93 همین سوره ـ پیراهن مرا ببرید و به روی صورت پدرم بیندازید، بینا می‌شود ـ معلوم می‌شود سفیدی چشم به معنای کوری است. (علامه طباطبایی، محمد حسین، الميزان في تفسير القرآن،11/363). سفیدی مردمک چشم بيشتر به معنی کبودی (Glucome) به کار می‌رود، زیرا قرنيه طبیعی، شفاف و بی‌رنگ است و هنگام کبودی، در بعضی مراحل بزرگ مي‌شود و به رنگ تیره متمایل به سفید درمی‌آید. عرب‌ها به کسی که دچار این بیماری باشد می‌گویند: «ان فی عینه بیاضاً؛ چشمش سفیدی (لک) دارد». از نظر علمی ثابت شده است که سفیدی مردمک چشم در اثر ایجاد تغییراتی در رگ‌های خونی چشم، به دلایل مختلف از جمله ناراحتی‌های روانی و عصبی، به وجود می‌آید. فشار خون بر اثر غم و اندوه بالا می‌رود و سبب سفیدی و کوری چشم می‌شود. (دیاب عبد الحمید و قرقوز، طب در قرآن/ 63). این اشاره‌های قرآنی به گوش و چشم از شگفتی‌ها و اعجاز علمی آيات پرده بر می‌دارد که می‌‌توان به موارد زیر اشاره کرد: الف) 17 مرتبه واژه «سمع» بر «بصر» مقدم شده است و رویان‌شناسان معتقدند دستگاه شنوایی جنین زودتر از بینايی او شکل می‌گیرد؛ ب) مفرد بودن «سمع» و جمع بودن «ابصار» به این معناست که در زمان واحد، حس شنوایی یک صدا را می‌شنود ولی حس بینایی چند شيء را می‌تواند مشاهده کند؛ ج) قرآن در بیان داستان حضرت یوسف(ع) ناراحتی و گریه را با سفیدی چشم و کوری در ارتباط می‌داند و اين با یافته‌های چشم پزشکی مطابقت دارد. 2.  پوست و احساس درد پوست از هفته سوم تشكيل جنین، شروع به شكل‌گيري مي‌كند و در هفته بيست و ششم کامل می‌گردد. (زمانیان، کلیات پزشکی/85) خداوند در چند آیه این گونه به پوست انسان اشاره[3] می‌فرماید: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً  غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً)؛ (نساء/ 56) «به راستى كسانى كه به آيات ما كفر ورزيدند، آنان را در آينده به آتشى وارد مى‏كنيم (و مى‏سوزانيم) كه هر گاه پوست‏هايشان (در آن) بريان گردد (و بسوزد)، پوست‏هايى غير از آنها بر جايش نهيم، تا عذاب (الهى) را بچشند؛ به درستى كه خدا، شكست‏ناپذير فرزانه است». آیه، سوزناک بودن عذاب جهنم را ترسیم مي‌كند و احساس درد سوختگی را به پوست نسبت می‌دهد و می‌فرماید: «در‌ جهنم پوست بدنشان را می‌سوزانیم».[4] اين سوال مطرح است كه چه‌ رابطه‌ای بین پوست بدن و سوختگی وجود دارد و چرا خداوند نفرمود گوشت بدن را می‌سوزانیم. براي رسيدن به پاسخ دقيق لازم است، مشخصات ساختمان و کاربردهای پوست را بشناسيم تا با رابطه آن دو بهتر آشنا شويم. 2. پوست حس لامسه یکی از حواس پنج‌گانه[5] است. محل اين حس، پوست بدن می‌باشد و گستره پوست بدن به 6/1 متر مي‌رسد که از سه قشر تشکیل شده است: قشر سطحی پوست: قشر چرمی؛ قشر زیر جلدی و نسج چربی آن (ر.ك: يزدي، مرتضی، دانستني‌هاي پزشكي/109-110؛ زمانیان، كليات‌پزشكي/89ـ 85). احساس درد سوختگی حس گرما و سرما هر کدام به وسیله رشته‌های عصبی جداگانه به مراکز مربوطه منتقل می‌شوند. در قشر سطحی و عمیق پوست، سلول‌های مخصوص درک سرما (نقاط سرما) و سلول‌های درک گرما (نقاط گرما) وجود دارند. اعضای درونی، چنین سلول‌هايی ندارند، لذا سرما و گرما را حس نمی‌کنند. انشعابات اعصاب حس درد به قشر سطحی پوست ختم می‌شود. نوک انشعابات را نقاط درد می‌نامند. یک سانتی‌متر مربع پوست، 50 تا 200 نقطه درد دارد که حس درد را با مواد شیمیایی منتقل می‌کند. حرارت شدید موجب مرگ سلول‌ها می‌شود و مرگ آن‌ها باعث ترشح ماده‌ای مخصوص می‌گردد و منتهی‌الیه انشعابات عصبی ـ حسی درد را تحریک می‌کند. (یزدی، مرتضی، دانستنی‌های پزشکی/173 ـ 172). زخم‌های سوختگی بسیار دردناک است و بازسازي بافت‌هاي سوخته زماني طولاني مي‌طلبد. سوختگی به چند درجه (قرمزی، تاول، مرگ همه قشرهای پوست و مرگ پوست و نسوج عمیق‌تر و تبدیل به زغال) تقسیم مي‌شود. اگر بیش از یک دوم تا یک سوم سطح بدن بسوزد، مرگ حتمی است، چون آلبومین پوست مي‌سوزد و تجزیه مي‌شود، مواد سمی و زیان‌آوری تولید می‌گردد که جذب بدن شده و آن را مسموم می‌سازد. (یزدی، مرتضی، دانستنی‌های پزشکی/ 367 و 399). پوست عضوی پوشیده از بافت‌های عصبی است که اطلاعات حسی را به وسیله پایانه‌های آزاد عصبی به مغز می‌فرستد، لذا اوج احساس درد، سرما و گرما در پوست می‌باشد، نه گوشت و استخوان، مثلاً هنگام تزریق آمپول در ابتدا احساس درد را درک می‌كنيم و هر چه سوزن به داخل گوشت رانده شود، درد کمتری را حس می‌کنیم، بدین ترتیب مشاهده می‌کنیم که قرآن در 14 قرن گذشته، پوست را مهم‌ترین عضو ناقل درد معرفی مي‌كند و سوختگی را مهم‌ترین تحريک کننده اعصاب گرماگیر بدن ـ که در پوست قرار دارد ـ مي‌داند. با توجه به عدم آگاهی مردم در آن زمان و در قرن‌هاي بعد به این مسأله علمی، می‌توان آن را از معجزات علمی قرآن نامید. تنفس پوستی پوست وظايف مهمي دارد، مانند: دخالت در تنظیم درجه حرارت بدن و تنفس پوستی؛جذب اکسیژن1% تا 9/1 و 7/2% دفع CO2 و ترشح مواد سمی خورده شده از راه غدد عرق[6] ؛ خواص بیوشیمیایی؛ سنتز ویتامین D در اثر نور خورشید و... كه همه آنها در فضای باز پوستی و زمانی است که اکسیژن به صورت آزاد جذب شود. (زمانیان، کلیات پزشکی/85). نکته جالب اين كه خداوند در باره داستان اصحاب کهف و خواب بسیار طولانی آنان می‌فرماید: (وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ)؛ (کهف/ 18) «و آنان را به سمت راست و سمت چپ مى‏گردانديم». امروزه یکی از مشکلات پزشکان در بیمارستان‌ها، زخم بسترهای ناشی از بي‌تحرکي برخی از بیماران شکستگی‌های لگن، ستون فقرات، فلج و بیهوشی طولانی مدت و... است. آن‌ها برای مدت طولانی در یک‌جا ثابت می‌مانند که این کار سبب مرگ سلول‌های پوستی می‌شود که لازم است برای جلو گیری از این کار هر چند ساعت يك بار این بیماران را به راست یا چپ برگردانند تا تنفس پوستی و جذب اکسیژن و حیات سلول‌ها تجدید شود. (دیاب عبدالحمید وقرقوز، طب در قرآن/62؛ برای آگاهی بیشتر ر.ك: وینگیت، پیتر، کتابهای دانش‌نامه‌پزشکی/599؛ حاجبی، محمدحسین، پزشکان خودتان باشید/341؛ لانگمن، توماس، رویان پزشکی لانگمن/405). شاید یکی از حکمت‌های گرداندن اصحاب کهف به چپ و راست همین باشد، هرچند خواب طولانی آن‌ها از معجزات خدا و برخاسته از قدرت فرابشري است. 3. نیاز انسان به اکسیژن یکی از مسائلی را که قرآن در قالب تشبیه آن را بيان كرده است «نبود اکسیژن در آسمان» است. خداوند در ضمن تشبیهی حال افراد گمراه را این گونه بیان می‌کند (فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَدُ فِي السَّماءِ)؛ (انعام/ 125) «و هر كس را كه خدا بخواهد راهنماييش كند، سينه‏اش را براى (پذيرش) اسلام مى‏گشايد و هركس را كه بخواهد (بخاطر اعمالش) در گمراهى‏اش وا نهد، سينه‏اش را تنگِ‌تنگ مى‏كند، گويا مى‏خواهد در آسمان بالا برود... ». واژه «صدر» به معنی «سینه» و «شرح» به معنی «گشاده ساختن» و «حرج» به معنای «تنگی فوق العاده و محدودیت شدید» است. در آیه فوق تشبیه لطیفی به کار رفته است. اين سوال مطرح است كه چرا خدا تنگی سینه را به کسی که به سوي آسمان می‌رود، تشبیه کرد؟ و آسمان چه ویژگی‌ای دارد که به تنگی سینه و نفس می‌انجامد؟ نیاز بدن به اکسیژن بافت‌های زنده بدن برای تداوم حیات به یک منبع انرژی نیاز دارند و آن محصول سوخت قند و نشاسته (چربی یا پروتئین) یعنی آمیخته شدن سوخت با اکسیژن است. این نیاز به گونه‌ای است که انسان در شبانه‌روز 11 متر مکعب یعنی14 کیلوگرم هوا لازم دارد. ( مکارم شیرازی، ناصر، در جستجوی خدا/87). سوختن چربی در آتش و در بدن گرما تولید می‌کند. هر فرد عادی در حال استراحت کامل به حدود يكصد و دو کالری در دقیقه نیازمند است و برای تولید آن باید دويست و پنجاه سی سی اکسیژن به کار ببرد. انسان در حال استراحت حدود 75/3 لیتر هوا را در دقیقه با عمل دم به درون ریه ها می‌برد. این مقدار هوا حاوی هفتصد و پنجاه سی‌سی اکسیژن است که 3/1 آن برای تولید کالری به کار می‌رود. اين نياز در حین تنفس عمیق و سریع به حدود پانزده برابر افزايش مي‌يابد. هوایی که به ریه‌ها داخل می‌شود 78% ازت، 21% اکسیژن و مقدار ناچیزی (03/0) گاز کربنیک دارد که به وسیله موهای دهلیز بینی و مژک‌های سلول‌های سطحی مخاط مجاری تنفسی تصفیه می‌شود. (ر.ک: یزدی، مرتضی، دانستنی‌های پزشکی/159ـ 156). فرو بردن نفس به وسیله انقباض عضلات تنفسی است. اين عضله‌ها قفسه سینه را گشاد می‌کنند. بیرون دادن نفس نيز نتیجه برگشت این عضلات به حال استراحت و تنگ‌شدن قفسه سینه می‌باشد. تعداد تنفس براساس جثه حیوان است، مثلاً موش در هر دقیقه 150 مرتبه، نوزاد 40 مرتبه و انسان بالغ 16 مرتبه نفس می‌کشد. (یزدی، مرتضی، دانستنی‌های پزشکی/159ـ 156). کمبود اکسیژن در ارتفاعات اکسیژن، 21% هوای سطح زمین را تشکیل می‌دهد. هوا در ارتفاع 67 مایلی از اکسیژن خالی است و انسان در ارتفاع 4 هزار متری به تنگی نفس، سستي، سر درد و تهوع دچار می‌شود. در ارتفاع 6 هزار متری و بالاتر به واسطه کمبود اکسیژن و نرسیدن مقدار لازم اکسیژن به سلول‌های مغز، از هوش می‌رود (یزدی، مرتضی، دانستنی‌های پزشکی/365) و می‌میرد. «تورشیلی» اولین کسی بود که فشار جو را کشف کرد. وی میزان این فشار را معادل فشار عمود هوای دور کره زمین بر یک سانتی مترمربع از آن تخمین زد که معادل فشار عمودی از جیوه به طول 76 سانتی‌متر است. هرچه از سطح زمین بالاتر رویم، از میزان این فشار کاسته می‌شود و باعث ایجاد اختلال در رسیدن هوا از راه ریه‌ها به خون می‌گردد. از طرفی کاهش فشار هوا باعث انبساط گازهای موجود در معده و امعاء مي‌شود و در پي آن دیافراگم به طرف بالا می‌رود و موجب ایجاد نارسایی در کار انبساط ریه‌ها و تنفس می‌گردد. (ر.ک: دکتر دیاب عبدالحمید و قرقوز، به طب درقرآن/19ـ 18). نتيجه: نبود اکسیژن در آسمان در قرون اخیر کشف شد، اما قرآن چهارده قرن پيش در قالب تشبیه به آن اشاره كرده است و اين از معجزات  قرآن است 4. رابطه تولید مثل و استخوان قرآن از زبان حضرت زکریا این گونه می‌فرماید: (قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً)؛ (مریم/4ـ5) «گفت: «پروردگارا! به‏راستى من استخوانم سست گرديده و از جهت پيرى، (موى) سر شعله‏ور شده (و سفيد گشته است.) و پروردگارا! (من) به سبب خواندن تو در (زحمت و) بدبختى نبوده‏ام. و در حقيقت، من بعد از خودم از بستگانم ترسانم در حالى كه زنم نازاست؛ پس از جانب خود سرپرستىِ (فرزندى) را به من ببخش». خداوند به او بشارت پسری به نام یحیی را داد. زکریا(ع) پرسيد: پروردگارا! چگونه من صاحب فرزند خواهم شد،‌ با اينكه همسرم نازاست و خودم نیز از شدت پیری از كار افتاده‌ام!» (مریم/ 8) واژه «وهن»، به معنی ضعف و كاهش نیرو است. زکریا ضعف خود را به استخوان هایش نسبت داد، چون پایه هستی آدمی، استخوان است و انسان در تمام حرکت‌ها و سکون‌هایش به آن تكيه دارد. (علامه طباطبایی، محمد حسین، المیزان، 14/9) علاوه بر آن، در زمان پیری فعالیت بخش تخریبی استخوان بيشتر و قدرت خون‌سازی آن كم مي‌شود و در نتیجه تولید مثل که استخوان دخالت مستقیم در آن دارد، كاهش مي‌يابد، لذا در سنین پیری پوکی استخوان افزایش می‌یابد. اين عارضه در زنان یائسه به علت نبود هورمون‌های جنسی بیش‌تر است. (مجله دانشمند، س43، ش 506، ص61). بنابراین آیه فوق را می‌توان یکی از معجزات  علمی قرآن نامید، زيرا قرن‌ها قبل، ارتباط استخوان و تولید مثل را بیان کرده است. جمع‌بندی: قرآن به مسئله آناتومی و فیزیولوژی بدن اشاره کرده اما نه به عنوان هدف اصلی. اشارات قرآن به مسائل طبی نشان از آن دارد که مخاطبان عصر نزول اطلاع چندانی از آن نداشتند، تا جایی که سال‌ها و حتی قرن‌ها بعد اسرار آن آشکار شده است و اعجاز بودن آن را اثبات می‌کند. پيوست‌ها [1] لازم به ذكر است كه احتمالات ديگري درباره «علق» وجود دارد از جمله: بعضي‌ علق را به معناي نطفه مرد (اسپرماتوزئيد) معنا كرده‌اند (مطالب شگفت‌انگيز قرآن/ 99). بعضي ديگر به معناي موجود صاحب علاقه ـ اشاره به روح اجتماعي انسان ـ تفسير كرده‌اند و عده‌اي هم اشاره داشته‌اند به گل حضرت آدم(ع) كه حالت چسبندگي دارد. (ر.ك: دكتر رضايي اصفهاني، پژوهشي در اعجاز علمي قرآن/ 487 ـ 481) [2] حضرت آيت‌الله معرفت بعد از پذيرفتن اين نظريه كه «علق خون بسته است»، مي‌گويد: علقه در روز هفتم به جداره رحم مي‌چسبد (التمهيد، 6/82). [3] در سوره زمر آیه 23 به لرزش پوست به واسطه ترس، در سوره حج آیه 20 به سوزاندن پوست و ذوب کردن بدن و در سوره فصلت آیه 20 الی 22 به پوست به عنوان یکی از شاهدان روز قیامت اشاره شده است. [4] واژه «جلد» به معنی پوست بدن است، اعم از آنکه پوست انسان باشد یا حیوان. در قرآن تازیانه را «جلد» می‌گویند، چون تازیانه به پوست بدن انسان برخورد مي‌كند و بدن احساس درد می‌نمايد، مانند سوره نور، آیه 2 که می‌فرماید: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ)؛ «زن زناكار و مرد زناكار، هر يك از آن دو را صد ضربه تازيانه بزنيد». (قاموس قرآن، سید علی‌اکبر قرشی، ذیل ماده «جلد»). [5] حواس پنج‌‌گانه عبارتند از: حس لامسه، شامه‌(بویایی)، ذائقه (چشیدنی)، سامعه و حس تعادل (شنیدنی)، حس باصره (دیدنی) [6] زیر بشره پوست 5 تا 15 میلیون غده عرق وجود دارد که به وسیله تبخیر و تعريق، حرارت اضافه بدن را دفع می‌کند. منابع قرآن کریم.نهج البلاغه، امام علی(ع)،  ترجمه محمد دشتی ، انتشارات مشهور، قم ،1379، چاپ اول. آلدومیدی، علوم اسلامی و نقش آن در تحولات علمی جهان، ترجمه محمد رضا شجاعی، رضوی و علوی، مشهد، انتشارات قدس رضوی، 1371.ابن سينا، قانون حلب، ترجمه عبدالرحمن شرفكندي، تهران، سروش، 1370، چاپ اول.ابن منظور، لسان العرب، بیروت، دارالفکر،1990م، چاپ اول.احمدی، مهدی، قرآن در قرآن، قم، اشراق، 1374 ﻫ.ش، چاپ اول.ادوارد براون، طب اسلامی، ترجمه مسعود رجب نیا، بنگاه و نشر کتاب، تهران، 1337، چاپ اول.ادیب، محمد حسین، کتاب پزشکی قانونی، تهران، شرکت سهامی چهر، بی تا، چ چهارم.اسماعیل پاشا، عبدالعزیز، اسلام و طب جدید، ترجمه غلامرضا سعیدی، انتشارات برهان، بی تا. 10.  اعرابی، بیژن، آن سوی اغماء، نشرفارس، تهران، 1372، چاپ اول. 11.  امینی، ابراهیم، وحی در ادیان آسمانی، قم، انتشارات دفتر تبلیغات حوزه علمیه قم. 12.  اهتمام، احمد، فلسفه احکام، اصفهان، اسلام، 1344 ش. 13.  بسام دفضع، الکون و الانسان بین اسلام و القرآن، مطبعة الشام، بی تا، بی جا. 14.  بوکائی، موریس، مقایسه ای بین تورات انجیل و قرآن و علم، ترجمه ذبیح الله دبیر، تهران، نشر فرهنگ اسلامی، 1365. 15.  بی آزار شیرازی، عبدالکریم، طب روحانی، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1374، چاپ دوم. 16.  ــــــــــــــــــــــــ ، قرآن و طبیعت، بی جا، بی تا، چاپ دوم. 17.  ــــــــــــــــــــــــ ، گذشته و آینده، قم، انتشارات طباطبایی، 1349 ش، چاپ دوم. 18.  بیضوضی، عباس، کلیات پزشکی، همدان، دانشگاه علوم پزشکی، 1377، چاپ اول. 19.  پاکنژاد، رضا، اولین دانشگاه آخرین پیامبر، تهران، مکتب اسلامیه و بنیاد فرهنگی شهید، 1363، چاپ اول. 20.  پیتر وینگیت، دانش نامه پزشکی، ترجمه معزی متین، تهران، نشر مرکز، 1373. 21.  تقی‌زاده، سید حسن، تاریخ علوم در اسلام، تهران، فردوسی، 1379. 22.  توماس لانگمن، رویان شناسی، ترجمه دکتر بهادری و شکور، شرکت سهامی چهر، 1370، چاپ ششم. 23.  حاجبی، محمد حسین، پزشکان خودتان باشید، تهران، نشر ثالث، 1378،چ اول. 24.  حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، تهران، تصحیح ربانی شیرازی، فرهنگ اسلامی، 1374، چاپ هفتم. 25.  الحویزی، عبدالعلی العروسی، نورالثقلین، قم، المطبعة العلمیه، 1383 ق. 26.  دانیل، ج و وگان، کلیات چشم پزشکی، ترجمه محسن ارجمند، تهران، انتشارات ارجمند، 1372، چاپ اول. 27.  دیاب، عبدالحمید و قرقوز، طب در قرآن، ترجمه چراغی، تهران، انتشارات حفظی، بی تا. 28.  ديباجي، ابراهيم، ابن سينا، تهران، اميركبير، چ اول، 1364. 29.  راغب اصفهانی، ابوالقاسم، الحسین بن محمد، مفردات فی غریب القرآن، تهران، المکتبة الرضویه، 1332 ش. 30.  رجحان، محمد صادق، بافت شناسی انسانی پایه، تهران، انتشارات چهره، 1370، چاپ دهم. 31.  رضایی اصفهانی، محمد علی، پژوهشی در اعجاز علمی قرآن، رشت، مبین، 1382، چاپ چهارم. 32.  ــــــــــــــــــــــــ ، درآمدی بر تفسیرعلمی قرآن، قم، انتشارات اسوه، 1365، چاپ اول. 33.  رضايی، حسن رضا، آموزه های تندرستی در قرآن، قم، عطرآگین، 1384، چاپ اول. 34.  ----------، قرآن و فرهنگ زمانه، قم، مرکز مطالعات و پژوهش‌های حوزه علمیه، 1383، چاپ اول. 35.  زرین کوب، عبدالحسین، کارنامه اسلام، امیرکبیر، تهران، 1380. 36.  زمانی، مصطفی، پیشگویی های علمی قرآن، قم، پیام اسلام، 1350ش. 37.  زمردیان، احمد، حقیقت روح، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1376، چاپ پنجم. 38.  سبحانی جعفر، اصالت روح از نظر قرآن، قم، موسسه تحقیقاتی امام صادق(ع)، 1377، چاپ دوم. 39.  سحابی، یدالله، خلقت انسان، تهران، شرکت سحامی،1351 ش، چاپ دوازدهم. 40.  سرمدی، محمد تقی، پژوهشی در تاریخ پزشکی و درمان جهان، 12 ج، انتشارات سرمدی. 41.  سیاح، احمد، المنجد، تهران، انتشارات اسلام، ج 18، 1375 ش. 42.  سیریل، الگود، تاریخ پزشکی ایران، ترجمه، باهر فرقانی، تهران، امیرکبیر. 43.  شریعتی، محمد باقر، معاد در نگاه وحی و فلسفه، دانشگاه تهران، 1363، چاپ اول. 44.  شریف، عدنان، من علم الطب القرآن، بیروت، دار علم ملابین، 1995م، چاپ دوم. 45.  شیرازی، احمد امین، اسلام پزشک بی دارو، قم، انتشارات اسلامی، 1375، چاپ هفتم. 46.  شیرازی، نیازمند، اعجاز قرآن از نظر علوم امروزی، میهن بي تا، بي جا. 47.  صرفی، محمد تقی، تمدن اسلامی از زبان بیگانگان، تهران، نشر برگزیده، 1374، چاپ اول. 48.  طباطبایی، محمد حسین، المیزان في تفسير القرآن، ترجمه نوری همدانی، قم، بنیاد علمی و فکری علامه، 1366. 49.  طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، تهران، مکتبة الاسلامیه،1395 ق، چاپ پنجم. 50.  علامه مجلسی، محمد تقی، بحار الانوار، تهران، المکتبة الاسلامیه، 1385 ه‍ . ق. 51.  فؤاد، سزگین، تاریخ نگارش های عربی، پزشکی، تهران، 1380. 52.  قرشی، سید علی اکبر، قاموس قرآن، تهران، دارالکتب الاسلامیه. 53.  کالین، انان، تاریخ علم کمبریج، ترجمه حسن افشار، تهران، 1366. 54.  کامیل فلامویان، مرگ و اسرار آن، ترجمه بهنام حجابیان، تهران، نشر فرهنگی مشرق، 1373، چاپ اول. 55.  کریمی یزدی، حسن، شگفتی های پزشکی در قرآن. 56.  کارل، الکیس، انسان موجود ناشناخته، ترجمه دبیری، اصفهان، بی تا، 1354. 57.  لارنس، طب اطفال، ترجمه از ایرج در دشتی و ایوب خدادادی، تهران چاپ اطلاعات، تهران، 1341. 58.  مجله پژوهش حوزه، س پنجم، ش 18 ـ 17 (طب و دین) قم، معاونت پژوهشی حوزه علمیه. 59.  مرعشي، محمود، ابن سينا، قم، نبوغ، 1341، چاپ اول. 60.  مصباح یزدی، محمد تقی، معارف قرآن، قم، انتشارات در راه حق، 1367 ش. 61.  مصطفوی، حسن، التحقیق فی کلمات قرآن الکریم، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد، 1371. 62.  معتمدی، غلامحسین، انسان و مرگ، نشر مرکز، تهران، 1372، چاپ اول. 63.  معرفت، محمد هادی، آموزش علوم قرآن، قم، سازمان تبلیغات اسلامی، 1371، چاپ اول. 64.  -------------- التمهید، قم، انتشارات التمهید، 1377 ش. 65.  مقالات همایش نقش دین در بهداشت روان، تهران، دانشگاه علوم پزشکی، 1376. 66.  مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، قم، جامعه مدرسین،1377، چاپ پنجم. 67.  --------------، تفسیرنمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1371 ش، چاپ پنجم. 68.  -------------، در جستجوی خدا، قم، انتشارات نسل جوان. 69.  نجفی، گودرز، مطالب شگفت انگیز قرآن، نشر سبحان، تهران. 70.  نجم آبادی، محمود، تاریخ طب ایران پس از اسلام، دانشگاه تهران، 1366ش. 71.  ------------، دوران تالیف، تصنیف کتب طبی در تمدن اسلامی، تهران، دانشگاه تهران، 1375 ﻫ.ش. 72.  نورانی، مصطفی، بهداشت اسلامی، قم، مکتب اهل بیت،1369، چاپ اول. 73.  نوری، محمد رضا، تغذیه در قرآن، مشهد، انتشارات واقفی، 1377، چاپ اول. 74.  نیکبخت نصر آبادی، علی رضا، استعانت از قرآن کریم در شفای جسمانی، تهران، نشر قبله، 1378، چاپ اول. 75.  ولایتی، علی اکبر، پویایی فرهنگ و تمدن اسلامی در ایران، تهران، وزارت امور خارجه، 1382، چاپ اول. 76.  یزدی، مرتضی، دانستنی های پزشکی، تهران ، 3 ج،1343.http://www.shiateb.com/

مدیریت طب اسلامی، ضرورت، موانع و راه‌كارها

بسمه‌تعالی

مدیریت طب اسلامی، ضرورت، موانع و راه‌كارها

              خلاصه:

در طول تاريخ، علوم مختلف درحوزه های تجربی و غيرتجربی به طور مداوم درحال تغيير و دگرگونی، رشد و تكامل بوده‌اند و بررسی ناكارآمدی‌ها و كاستی‌های علوم و طرح روش‌های جديد و رويكردهای نوين موجب پيشرفت و رشد علوم مختلف شده است. از طرف ديگر توسعه قدرت توليد علم و فن‌آوری در هر جامعه‌ای از مهمترين عوامل توسعه‌يافتگی و تمدن‌سازی است كه با آسيب‌شناسی‌های مداوم علوم و طرح تئوری‌های جديد متناسب با نيازمندی‌های اجتماعی و شناخت صحيح‌تر از انسان، جامعه و هستی امكان‌پذيرمي‌باشد.

به اقرار انديشمندان بی‌شماری، هرقدر تمدن موجود، بیشترتوسعه‌يافته‌، امراض هم توسعۀ بیشتری پيدا كرده و موارد جديدی به‌وجود می‌آيند كه علم پزشكی، در بخش‌های آسيب‌شناسی، بهداشت و پيش‌گيری و ... موظف به پاسخ‌گويی به سؤالات برآمده از اين معضلات وحل مسایل آن خواهد بود. اگر دانشگاه‌ها و مراكز پژوهشی علوم پزشكی در داخل كشور، بخواهند پاسخ سؤالات و معضلات مطرح را بر اساس همان مدل‌ها و روش‌هايی ارائه كنند كه در حال حاضر در دنيای معاصر متداول است، حرف و شيوه‌ی نوينی برای رفع نيازهای جديد ارائه نكرده‌اند. اين‌ مقاله مدعی است يكی از معضلات موجود در علوم‌پزشكی متداول حاكميت ديدگاه پوزيتيويسم برعلم طب می‌باشد و از اين نظر طرح طب اسلامی ضرورت می‌يابد. زيرا در طب اسلامي به ابعاد ديگر وجود انسان هم توجه مي‌شود. ضرورت‌های ديگر مطرح ‌نمودن طب اسلامی در مراكز علمی كشور عبارتند از: ضرورت شناخت ناشناخته‌های مطروحه در دين، قاعده نفی‌سبيل، محوريت و حاكميت ارزش بر دانش و بينش، ضرورت هماهنگی علوم با اعتقادات، تأثير پيش‌فرض‌های دين در جهت‌گيری‌های كاربردی علم و ده‌ها مسايل ديگری كه نيازمند بحث و تبيين بيشتر برای گشودن افق‌های جديد در توليد علم می‌باشد. واضح است كه روش‌های متداول علوم پزشكی امروز جهان بر پايه دانش تجربی صرف و رهنمودهای دينی برپايه وحی و كلام معصومين^(ع) است كه بنابر اعتقاد شيعه همان كلام شارع مقدس می‌باشد و واجب‌الاتباع است. علوم پزشكی موجود در طول زمان پيشرفت نموده و تكامل می‌يابد و گاهي بعضی روش‌های درمانی و بهداشتی نقض شده و خلاف آن توصيه می‌شود كه همه اين موارد بيانگر نقص در روش‌های تجربی است. اما توصيه‌های منبعث از دين وقتي معادله‌مند شوند و به صورت قوانين علمي درآيند چون منشأ  وحيانی داشته و تابع گذشت زمان نمی‌شوند و براساس شناخت صحيح از انسان و هستی ارائه شده‌اند، جهت‌گيری كاربردی آن صحيح و ثابت بوده و ممكن است مصاديق و ظواهر بعضی از روش‌ها دچار تغيير شود و يا به تناسب رشد و تكامل عقل بشري تبيين بيشتري پيدا كنند. در اين مقاله سعی بر اين است پس از اثبات ضرورت بحث، با بررسی ديدگاه‌های مختلف در خصوص طب اسلامی به نقد و بررسی آن‌ها پرداختـه، سپس با طرح موانع علمی، فرهنگی و اجرايی، راه‌كارهای منطقی در خصوص زمينه‌سازی مناسب برای گسترش طب اسلامی ارائه گردد.

 

مقدمه :

 بحث طب اسلامي و ضرورت پرداختن به آن را بايد در راستاي بحث انتظار بشر از دين مورد تجزيه و تحليل قرار داد. بحث انتظار و توقع بشر از دين از مهم ترين مسائلي است كه انديشمندان ديني در جهان معاصر به آن توجه بيشتري دارند. پرسش هايي نظير اينكه آيا دين براي اداره همه امور انسان است يا برخي امور به عقل و علم بشري واگذار شده است؟ آيا همه امور مي تواند ديني باشد يا برخي امور هرگز ديني نيست؟ آيا دين، تنها اصول ارزشي رابيان مي كند يا به اصول علمي و تجربي نيز مي پردازد؟ آيا دين، همان طور كه براي زندگي معـنوي و اخروي انسان برنامه دارد، براي مديريت و سامان دادن به امور دنيوي و اجتماعي نيز برنامه دارد؟آيا اگر جامعه، رشد علمي و عقلي يابد و با پيشرفت اين دو(علم و عقل) به بسياري از نيـازهاي خود پاسخ دهد، نياز به دين منتقي خواهد شد و مراجعه به علم و عقل بشري كافي خواهد بود؟  و يا خير، دريچه هاي ديگري براي رشد و تكامل علم و عقل گشوده خواهد شد و رشد و تكامل علم همچنان ادامه خواهد داشت و ارتباط علم و دين توسعه پيدا خواهد كرد؟ و ده ها سئوال ديگر از مباحثي هستند كه پيرامون انتظار از دين مطرح است و دانشمندان علوم مختلف اعم از علوم انساني و تجربي از جمله بهداشت و طب به دنبال تعيين جايگاه و ارتباط علوم با رهنمود هاي ديني هستند. روش عقلي در استنباط از بحث نبوت عامه در استدلال ارتباط علم و دين معتقد است كه چون فقط خداوند از حقيقت انسان و ابعاد وجودي و نياز هاي او آگاه است، هيچ كس جز خداوند نمي تواند نيازهاي واقعي انسان را برآورده سازد و اين عمل را از طريق پيك معصوم وحي، كتاب  و معصوم الهي با در اختيار گذاردن برنامه زندگي و رهنمودهاي الهي انجام مي دهد.

انتظار از دين زمينه ساز بحث طب اسلامي

يكي از راه هاي تبيين انتظار بشر از دين و نياز انسان به آن، بررسي فـوايد دين است كه در كتاب « انتظار بشر از دين» از حضرت آيت ا.... جوادي آملي به طور مشروح به آن پرداخته شده است و در اين نوشته، خلاصه اي از نقـل قول ايشان را از كتاب كشف المراد خواجه نصير طوسي - تصحيح حسن زاده آملي- بعنوان استدلال، براي اثبات ضرورت پرداختن به بحث طب اسلامي اشاره مي شود: ايشان (خواجه نصير طوسي) در «تجريد الكلام » مي فرمايد: « البِعثَه حُسنُه لِاشتمالِها عَلي فَوائِد(1) كَمعاضِدَه العَقل فيما يَدّلُ عَليه فيما لايدلّ(2) و استفادِه الحُكم(3) وازالِـهِ الخَوف(4) و استفاده الحُسنِ و القُبح(5) و النّافِعِ و الضّارّ(6) و حِفظِ النُّوعِ الانساني(7) و تكميل َاشخاصه بحَسَب استعداداتِهِم المُختلفَه(8) و تعليمِهم الصَّنايع الخَفيه(9)و الاخلاق و السياسات(10) والاخبار بالعِقاب و الثَّواب فيُحصِّل اللطف للمُكلَّف» [1].

بعثت پيامبر به دليـل اشتمال آن بر فوايـدي، حسن و زيباست، بدون آن كه مفسده و ضرري بـر آن مترتب بشود. آن فوايد عبارتند از:

1.     تاييد مستقلات عقلي –  در اموري كه عقل مستقلاً آن ها را درك و درباره آن ها قضاوت و داوري مي كنـد، دليل نقلي، آن ها را تاييد و تاكيد خواهد كرد و نيز حجت بر مكلّف تمام خواهد شد. به ديگر سخن، فايده بعثت انبياء در آنچه كه عقل مستقلاً آن ها را مي يابد، تاييـد آن ها و اتمام حجت بر مكلفين است.

2.     استفاده حكم از مدركات عقل غير مستقل – بعثت انبياء اموري را كه عقل مستقلاً آن ها را درك نمي كند و درباه آن ها به استقلال، حكم ندارد تبيين مي كند.[اين امور مي تواند به عنوان اصول موضوعه درتئوري هاي علمي موردتحقيق و بررسي قرار گيرد].

3.     از بين بردن ترس - با بيان حدود فعاليت انسان توسط انبياء و معصومين(ع) ترس و بيم از اينكه وظايف در جهت اطاعت از خدا انجام گرفته يا نه از بين مي رود.

4.     رفع نياز انسان در شناخت حسن و قبح افعال - افعال انساني، يكسان نيست بعضي زشت و بعضي زيباست. عقل در شناخت زيبايي يا زشتي پاره اي از افعال، استقلال دارد و در بعضي از آن ها نيازمند راهنماست و دين اين نيازمندي را بر طرف مي كند. [در بسياري از موارد اخلاق پزشكي، روانشناسي باليني و روانپزشكي تكليف بعضي از اعمال مشخص و طبيب و محقق با اطمينان عمل خواهد كرد].

5.     شناساندن اشياي سودمند و زيان آور به انسان –  اشياء و موادي كه در طبيعت وجود دارنـد، بعضي خوراكي ها و داروها يي هستند كه براي انسان سودمندند و برخي نيز سمّي و زيان آور. ليكن عقل در صورتي سود و زيان آن ها رادرك مي كندكه آن ها را تجربه و آزمايش كرده باشد و آزمون و تجربه نيز نيازمند به گذشت زمان هاي طولاني و تحمّل زيان هاي فراوان است. فايده دين، آن است كه انسان طبق رهنمود وحي، بدون اينكه ضرر و خطري متوجه او شود اشياء و مواد سودمند و مضّر را مي شناسد.

6.     حفظ نوع بشر –  در پرتو اجراي قوانين الهي كه پيامبران آن را به بشر مي آموزند. نوع انسان از زوال و نابودي حفظ مي شود.

7.     تربيت و تكميل انسان ها فراخور استعداد آن ها.

8.     تعليم صنايع و فنون سودمند –  نوع انسان براي بقاي خود نيازمند به ابزار و فن آوري است كه از طريق تحصيل علم و تجربه به دست مي آيد و انبياء بعضي از اين فنون را آموخته و به بشر آموزش داده اند.

9.     تعليم اخلاق و سياست – انسان در نظام زندگي و معيشت دنيوي نيازمند به علم اخلاق و سياست است تا در پرتو آن، نفس خود را تهذيب و اخلاق را تكميل و جامعه را تدبير و اداره نمايد و انبياء در اين رابطه آموزه هاي بسياري دارند كه قابل تعميم و استفاده در بحث اخلاق پزشكي است.

10.بيان ثواب و عقاب اعمال –  در ارتباط با هر حرفه و شغلي و هر فعلي بحث ثواب و عقاب ساري و جاري است[1]. بنابراين در حرفه طب و فعاليت هاي مربوط و خدمات بهداشتي و درماني و تنظيم امور آن، ثواب و عقاب در هر نوع فعاليتي از اين حرفه قابل تعميم مي باشد.

11.معنا بخشي به زندگي و راهنمايي در سبك زندگي – امروزه مشخص شده است كه سبك زندگي تاثير مستقيم در ايجاد بيماري ها و يا پيشگيري ودرمان آن ها دارد. دين راهنماي خوبي براي شكل دادن به زندگي سالم و ايمن است.

12.شكوفايي تمدن –  از فوايد دين، شكوفايي تمدن است و هر جا كه ديـن حضور پيدا كرده، تمدن جلوه بيشتري يافته است[1و2].

اكنون مشخص شد فايده دين در چيست و انتظار ما از دين در مقوله علم و رسيدن به تمدن اسلامي چيست.

اما آنچه كه از همه مهمتر است، هدايت و راهنمايي دين براي تعليم حقايق دست نايافته است كه انسان بدون وحي به آن ها آگاهي پيدا نمي كند. در اين رابطه قرآن كريم مي فرمايد:« كما ارسلنا فيكم رسولاً منكم يتلوا عليكم آياتنا و يزكّيكم و يعلّمكم الكتاب و الحكمه و يعلّمكم مالم تكونوا تعلمون»، «همان طور كه در ميان شما فرستاده اي از خودتان روانه كرديم كه آيات ما را بر شما مي خواند و شما را پاك مي گرداند و به شما كتاب و حكمت مي آموزد و آنچه را که نمي توانستيد آگاه شود، به شما ياد مي دهد»[3].

بنابراين، آگاهي يافتن از آنچه را كه نمي دانيم زمينه ساز تكامل دانش بشر و ضرورت تكامل دانش بشري، يكي ديگر از ضرورت ها بررسي نقش دين در تكامل و توسعه علم است. با اين نگاه به بحث ضرورت هاي تدوين، ساز و كارهاي علم ديني و مخصوصاً طب اسلامي مي پردازيم. پس از اثبات ضرورت وجـود، توسعه و ترويـج طب اسلامي، به موانع، طرح ديدگاه ها و سپس به راهكارها و پيشنهادات مربوط مي پردازيم.

 

طرح ديدگاه هاي ارتباط طب و اسلام

طب به عنوان يكي از رشته هايي كه با سلامت انسان سروكار دارد و از علومي است كه اسلام نسبت به آن داراي تعاليم و رهنمودهای بسیاریست؛ از اين رو لازم است تا ارتـباط اسلام و طب و يا ضرورت طب اسلامي و توسعه آن در كشور مورد بررسي قرار گرفته و ميزان تاثير گذاري اسلام در طب روشن گردد. به هر ميزان كه اين ارتباط پذيرفته شود و ضرورت وجود آن اثبات شود، ناديده گرفتن آن به  معناي ناقص شدن طب در انجام ماموريت و رسالت خويش است. به اين معنا كه بايد انتظار داشته باشيم طب در تشخيص و درمان دچار نقص و كاستي باشد. از اين رو براي رشد وكمال و به حداقل رساندن خطا در تشخيص و درمان، مناسب است تا پيوند اسلام و طب به طور اجمال مورد بررسي قرار گيرد و ديدگاه هاي مختلف دراين رابطه بيان شود[4]. سپس ضرورت هاي بررسي طب اسلامي مورد تجزيه و تحليل قرار گيرد. بزرگترين دانشي كه بعد از علوم رياضي و شيمي، اهتمام مسلمانان را برانگيـخت، علم طب بـود و طي قرون نخستين پس از

هجرت، دانش پزشكي جزء علوم لايتجزايي از فرهنگ اسلامي بشمار آمد و پزشكان بزرگي در اجتماع مسلمين به وجود آمدند كه اروپا بهره اي كامل از تحقيقات آنان به دست آورد و تأليفات دانشمنداني ماننـد رازي، ابن سينا، ابوالقيس و ابوزهر و... در طول چنـدين قرن اساس آموزش هاي پزشكي دانشگاه هاي اروپا قرار گرفت[2] كه ذكر تاريخ پزشكي در اسلام و كشورهاي اسلامي نيازمند يك كتاب مستقلي است و اين توسعه علم پزشكي در ميان مسلمانان، خود حكايت از تأثير آموزه هاي اسلام و ارتباطش با علم پزشكي است.

نظريات مطرح در رابطه اسلام و طب را مي توان در سه گرايش مختلف مورد بررسي قرار داد.اين تقسيم بندي را حجت الاسلام دكتر پيروزمند در همايش « طب النبي»(1386) مطرح نموده و سه گرايش و نظريه را به اين ترتيب بيان كرده اند: 1- نظريه طبيب مسلمان2- نظريه طب مسلمان 3- نظريه طب اسلامي

 از ديدگاه ايشان، قائلين به نظريه «طب مسلمانان» هر شيوه و تجربه پزشكي را كه مسلمانان بنيان گذار آن باشند را طب اسلامي مي دانند و در نظريـه ديگر كه« مسلمان بودن طبيب» را ملاك اسلامي بودن طب مي دانند، اينگونه معرفي مي كنند كه اين ها تاثير گذاري اسلام در طب را تعيين احكام پزشكي و اخلاق پزشكي دانسته و مباني علم پزشكي در اين ديدگاه همان پزشكي مصطلح موجود است، هر چند كه از توصيه هاي ديني هم مي توان در كنار نسخه ها و دستورات پزشكي روز بهره برد. نظريه سوم ، نظريه « طب اسلامي» است كه به معناي استفاده از نصوص و تعليمات پزشكي و توصيه هاي منتسب به كتاب و سنت پيامبر گرامي اسلام^(ص) و اهل بيت طاهرينش^{(علیهم السلام)} مي باشد كه بي اعتنايي به آن ها، بي اعتنايي به مقام عصمت محسوب مي شود و با توجه به اتصال اين فرمايشات به منبع وحي، ترديدي در صحت آن ها وجود ندارد. علم نبي مكرم اسلام ^(ص) و ائمه اطهار^(ع) علم غير حصولي بوده و تفكيكي بين علم آن ها در زمينه هاي مختلف وجود ندارد و مي توان از فرمايشات ايشان به عنوان اصول موضوعه و پيش فرض در تحقيقات تجربي استفاده نمود و به مدد تجربه و روش هاي علمي به افق هاي جديدي از علم رسيد و اين علوم بدست آمده را به دين نسبت داد و نام آن را « طب اسلامي» گذارد.

 در طب اسلامي چون موضوع مورد مطالعه سلامت انسان است و عوامل مختلفي بر آن اثر دارد. سلامت انسان را مي توان در سه دايره انسان شناسي، جامعه شناسي و هستي شناسي بررسي كرد. در دايره انسان شناسي سلامت جسم، روح و ذهن و قوه تعقل و تفكر او مورد مطالعه قرار مي گيرد در دايره جامعه شناسي، ارتباط سلامت انسان با خانواده، سازمان ها و محيط هاي اجتماعي و در هستي شناسي سلامت انسان در ارتباط با فعل خداوند در خلقت، تشريع و تكامل هستي و هدايت او مورد مطالعه قرار مي گيرد كه در مجموع اين مفاهيم گستره هايي هستند كه بر روي هم، لايه هاي تأثير گذاري اسلام بر طب را مشخص مي كنند. استخراج منظومه معرفتي فوق از دين و چگونگي شكل گيري نظريه هاي آزمون پذير مبتني بر آن، مولـد طب  اسلامي است[4]. نگـرش فوق مبدأ پديد آمدن طب جامع نگر بوده و مباني آن بر گرفته از جهان بيني اسلامي و كلياتي را در روش تحقيق و توليد علم ديني و طب اسلامي پيشنهاد مي كند.

ارتباط طب و اسلام را مي توان با مباني ديگري نيز مورد بررسي قرار داد. اما براي جلوگيري از طولاني شدن بحث به اختصار ديدگاه هايي را كه در مورد ساير علوم نيز كم و بيش مطرح است مطرح مي نماييم:

1.     ديدگاهي كه ارتباطي بين اسلام و طب قائل نيست و دين را فقط متكفل هدايت بشر در امور فردي، عبادي و معنوي مي داند و سعادت اخروي را هدف ديـن دانسته و ارتباطي بيـن طب، فن آوري، سياست، اقتصاد و آخرت قائل نيست.

2.     ديدگاهي كه ارتباط طب و اسلام را در حد توصيه ها و بيان ارزش علم و طبيب بر اساس كتاب و سنت قائل است.

3.     ديدگاهي كه طب گياهي را مترادف طب اسلامي گرفته و معتقد است اسلام براي سلامت انسان توصيه هايي دارد كه عمل به آن  موجب تامين سلامت مي گردد[5] .

4.     ديدگاهي كه ارتباط طب و اسلام را بيشتر از توصيه و بيان ارزش علم و طبيب دانسته و قائل به وجود احكام پزشكي و اخلاق پزشكي در اسلام است. درواقع اين ديدگاه همان نظريه طبيب مسلمان است كه در فوق به آن اشاره شد.

5.     ديدگاه پنجم ارتباط كامل اسلام و طب بر اساس دين حداكثري و توليد علم بر اساس اصول مفروض متخذ از دين مي باشد. اين ديدگاه معتقد است تئوري هاي علمي در تاثير پذيري از نظام انگيزشي و ارزشي شكل مي يابند و گستره دين شامل تمامي امور و روابط زندگي انسان هاست و ابعاد فردي و اجتماعي زندگي بشر در ربط به سعادت اخروي يك مبناي واحد پيدا مي كند و نظام ارزشي، بينشي و دانشي حول محور واحد شكل مي پذيرد و علوم - از جمله طب- و حوزه هاي آن بر اساس محوريت واحد با همديگر ارتباط پيدا مي كنند و هيچكدام از حوزه هاي دين، فلسفه و علم مستقل از يكديگر وجود ندارند و حـوزه ديـن مقدم بر ديگر حوزه ها قرار دارد و آن ها را سامان مي بخشد. در اين ديدگاه معيار صحت علوم و جهت حاكم بر علوم به طور مبسوط مورد بررسي قرار مي گيرد [6]. اين ديدگاه نيز طرفداراني دارد و استدلال اين گروه آياتي نظير « لارَطبٍ و لا يابسٍ الاّ في كتابٍ مُبين» و« نزّلنا عليك الكتاب تبياناً لكلِّ شيء »[8] مي باشد. رواياتي نيز در استدلال اين ديدگاه وجود دارد. يعني رواياتي كه دلالت مي كند همه علوم در قرآن كريم وجود دارد. مانند روايتي كه از امام باقر(ع) نقل شده است كه فرمودند: « انّ اللّه تبارك و تعالي لَم يَدعُ شيئا تحتاج اليه الاُمه  الّا نزّله في كتابه و بيّنه لرسوله» خداوند تبارك و تعالي هيچ چيزي را كه مسلمانان به آن محتاج باشند، فرو گـذار نكرده است مگر آن كه آن ها را در قرآن، نازل فرمود و براي پيامبر (ص) بيان كرد.[9]. البته مباحث فوق نيازمند نقد و بررسي مفصلي است كه از عهده اين مقاله خارج است. براي تبيين بيشتر وا‍ژه « طب اسلامي» و امكان توليد و تاسيس آن ابتدا لازم بود واژه « علم» و علم اسلامي تعريف مي شد تا مراد نویسنده از طب اسلامي نيز معلوم مي گرديد. تعاريف مختلف در كتاب"رابطه منطقي دين و علوم كاربردي" مفصلاً مورد بحث قرار گرفته است و ما در اينجا تعريفي را كه مورد استفاده ديدگاه پنجم قرار مي گيرد، براي مفاهمه بيشتر مي آوريم. اين ديدگاه علم را « مجموعه تعاريف و معادلات كاربردي در جهت رفع نيازهاي فردي و اجتماعي» مي داند و روش توليد علم را داراي مراحلي مي داند. ابتدا اخذ اصول موضوعه ها (مباني) از دين، سپس اين اصول موضوعه ها كه تحت تاثير مباني نظري و فلسفي ما هستند، منشاء پيش فرض هاي علمي مي شوند و پيش فرض ها هم زمينه ساز تئوري هاي علمي شده و دانشمند و محقق بر اساس پيش فرض ها به تجربه و آزمون مي پردازد و تعاريف، معادلات و تئوري هاي علمي خود را سامان مي بخشد و به دنياي علم عرضه مي كند [10].

 

ضرورت طب اسلامي

1.     وجود نارسايي هاي علم پزشكي موجود، لزوم بررسي علت اين نارسايي ها را كه همان مباني حاكم بر علم طب و پزشكي رايج مي باشد را به اثبات مي رساند. اين نارسايي ها هم در سطح محصولاتو آثار علم پزشكي روز(خروجی ها)  و هم در سطح مباني آن قابل اثبات و مشاهده است. پيش فرض هاي حاكم بر علم طب موجود از جهان بيني مادي محض اخذ شده و ديدگاه پوزيتيويسم بر آن حاكم است. هر چند كه طبيبان متدين اين مباني را قبول نداشته باشند، اما اين حاكميت وجود دارد.

2.     ضرورت ديگر طرح طب اسلامي، لزوم تكامل دانش پزشكي است. ضرورت تكامل و توسعة علم طب ايجاب مي كند تا تئوري هاي جديدي در این علم ارائه گردد. پيدايش هر محور جديدي در تحقيقات به ویژه ورود مسأله اسلاميت در علم طب - به دليل وحياني بودن اصول موضوعه هاي ديني -  مفهوم و نتيجه اش تكامل علم طب خواهد بود.

3.     همچنين با توجه به جايگاهي كه انسان در اسلام دارد، سلامت انسان در ابعاد مختلف جسماني، عقلاني و روحاني به دليل محوريت او در نظام آفرينش موجودات، از اهميت بسياري بر خوردار است و اسلام نسبت به آن بي تفاوت نبوده و سكوت نكرده است و به همين دليل است كه براي حفظ و ارتقاء سلامت انسان ها در مورد مصرف و عدم مصرف غذا ها و نوشيدني ها، شيوة زندگي، پیشگیری از بیماری ها و... دستورات و توصيه هاي مختلفي داده است.

4.     دين اسلام به دنبال ايجاد توازن بين رشدجسمانی و تكامل معنوی انسان است و اين مسأله بايد در علم طب جامعه نگر لحاظ شود. اين نيز مفهوم ديگري از طب اسلامي است.

5.     ضرورت ديگر طرح طب اسلامي بعنوان يك  عامل از عوامل متعدد اجتماعي و انساني ايجاد هماهنگي و توازن بيـشتر در تمام شئون حيات فرهنگي، اجتـماعي، اقتصادي، بهداشتي و درماني است و تفكيك فلسفه اعتقادات نظري از فلسفه عملي و عيني در واقع نتيجه اي جز بريدن اعتقادات از صحنه اداره نظام و حاكم كردن مطلق گرايي حسي بر جريان كارشناسي اداره نظـام نمي باشد. بنابراين براي هماهنگي عناصر و اجزاء مجموعه جامعه جهت رسيدن به تكـامل سازگار و پويـا، بايد طب اسلامي نـيز هماهنگ با كل مجموعه(سياسي ، اجتماعي ، فرهنگي و......)شكل بگيرد كه طراحي و تنظيم آن نياز به كارشناسي ويژه اي دارد.

6.     از آنجايي كه پيش فرض هاي ديـني در جهت گيري هاي كاربردي علم اثرات جدي دارد و حتي بر روش تحقيـق نيز مي تواند اثر بگذارد، بنابراين، به دليل تبعيت عقل از وحي در اين روش، جـريان دادن نظـام ارزشي و بايـد و نبايـدهاي فقـهي در معادلات و حكومت معادلات و قوانين فوق بر تنظيمات و معادلات كاربردي طب- كه همه ناشي از استفاده از پيش فرضهاي ديني در طب اسلامي مي باشد- مي تواند منشاء اثرات مهمي در طب بوده و انقلابي علمي در آينده اي نزديك ايجاد نمايد.

7.     ضرورت هماهنگي طب با تكامل معنوي – اسلام به دنبال متعادل ساختن انسان در عرصه حيات فردي و اجتماعي است و براي زندگي، هدف و غايتي قائل است كه همه علوم بايد در خدمت اين هدف قرار گيرند. در اين صورت تحصيل علوم قرار گرفتن در جهت قرب الهي بوده و چنين علومي مي توانند سلامت، بهجت و انبساط را به جامعه هديد كنند.

8.     محوريت و حاكميت ارزش بر دانش – به دليل اينكه گستره دين تمامي امور و روابط زندگي انسان ها را شامل مي شود و دانش و بينش نيز در پرتو تبعيت از كلام نوراني وحي و دين شكل گرفته و به كمال مي رسد، لذا دليل نيازمندي به دين خود دليل پذيرش گستره نفوذ و سرپرستي دين بر تمامي حالات روحي، فكري و جسمي فرد و نيز ابعاد  سياسي، فرهنگي و اقتصادي جامعه اسلامي است. در اين رابطه طب اسلامي بايد از ابعاد جسماني صرف خارج و به تمام مولفه ها و عوامل تأثير گذار اجتماعي، فرهنگي، روحي و فكري بر سلامت توجه كند. اين امر ميسر نخواهد بود مگر اينكه شناخت انسان، جامعه و نظام هستي از طريق دين كاملي مانند اسلام صورت گرفته باشد.

9.     ضرورت پاسخگويي به نيازهاي جامعه اسلامي - يكي از نيازهاي مبرم نظام اسلامي، توليد علومي است كه با ارزش هاي الـهي براي تنظيم باورها، انديشه ها و عمل در زمينه هاي مختلف شكل گرفته باشد. توسعه و پيچيدگي نياز ها از يك طرف و تفاوت نيازهاي جوامع اسلامي و غير اسلامي از طرف ديگر، ضرورت توليد علومي را كه بتواند نقش فوق را ايفا كند و نياز ها را پاسخ گويد احساس مي گردد. هر چند كه جوامع اسلامي و غير اسلامي در تعامل و ارتباط با يكديگر هستند ولي وقتي تنظيمات يك جامعه به طريق خاصي شكل گرفت مي تواند در الگوي بيماري و سلامت اثر بگذارد و اين آمادگي و مطالعه بايد از هم اكنون ايجاد شود.

10.ضرورت اجراي احكام الهي - با ايمان به اينكه اسلام ناب محمدي^(ص) دين خاتم بوده و قدرت هدايت جامعه را در تمام مراحل داراست، بر اين اعتقاديم كه در هر سطحي كه به سعادت و تكامل انسان ها مربوط باشد، شارع مقدس احكام هدايت را نازل فرموده است و محدود كردن احكام نوراني اسلام به يك ركن از اركان هدايت فرد يا جامعه و رها دانستن انسان در بقيه ابعاد خلاف اين اصل مسلم است. احكامي كه در زمينه هاي مختلف زندگي انسان ها از جمله در ارتباط با سلامت و درمان و طبابت براي سعادت جامعه وارد شده است همه لازم الاجرا هستـند و عدم اعتـقاد به اجراي آن ها در اين زمان، انكار رسالت و نبوت و عبث بودن احكام را مي رساند كه مغاير با اعتقادات ما در خصوص عدم صدور فعل بيهوده از طرف خداوند است.

11.ضرورت شناخت نا شناخته هاي مطروحه در دين - دستورات و احكام بسياري وجود دارد كه از طرف شارع مقدس بيان شده ولي به دليل فراهم نكردن بستر لازم و يا ناقص بودن دانش و فهم بشري و كوتاهي كارشناسان مسلمان مورد بررسي و پژوهش قرار نگرفته است.

12.قاعده نفي سبيل – اسلام هرگز نمي پذيرد مسلمين تحت سلطه و سيطره و سرپرستي غير مسلمين زندگي كنند و خداوند در اين رابطـه فرموده است: «خدا هرگز سرپرستي كافرين را بر مسلمين نمي پذيرد»[11]. اين قاعده حق هرگـونه تسلط و استيلايي اعم از سياسي، نظامي، علمي و... را بر مسلمين توسط كفار نفي مي كند. زيرا با آزادي و استقلال مسلمين مغايرت دارد. بنابراين، براي خروج از سيطره علمي و فن آوري غرب و خروج از وضعيت دنباله روي علمي از آنان، بايـد متوسل به رهنمودهاي دينـي و تاسيس علم بر اساس اين رهنمودها شد [12].

 

 

 براي جبران عقب ماندگي هاي علمي و مبارزه تا خروج دشمن از همه عرصه هاي زندگي اجتماعي، سياسي، فرهنگي‌  و علمي مسلمين و در  راستاي  رهنمودهاي  مقام  معظم  رهبري  در خصوص ضرورت جنبش نرم افزاري و ايجاد تمدن اسلامي، ضرورت هاي ملي و جهان اسلام ايجاب مي كند باب طب اسلامي كه يكي از ابعاد علوم اسلامي است توسعه يافته و بخوبي مديريت شود و با طرح مباني جديد در علم طب، رويكردي جديدي در جهت رشد و تكامل علم و درخدمت انسان ها ايجاد شود. اما اين آرزو و هدف داراي موانعي است كه بدون شناخت آن ها قادر به ارائه راهكار و برنامه ريزي متقن نخواهيم بود.

موانع و كاستي ها

آسيب شناسي و شناخت موانع و كاستي هاي موجود در زمينـه طب اسلامي كمك مؤثري در ارائه راه كارهاي عملي و گشودن افق جديددر توسعه اين علم مي باشد. در ذيل به اختصار به ذكر موانع و كاستي هاي موجود اشاره مي شود:

1.     نبودن آگاهي و تعريف مشخص از طب اسلامي در پزشكان و محققين دانشگاه هاي علوم پزشكي كشور به دلايل متعدد.

2.     نداشتن درك و فهم مشترك از طب اسلامي در ميان حـوزويان و اساتيد دانشگاه ها. به عنوان مثال خلط طب سنتي با طب اسلامي و تعريف طب اسلامي به طب گياهي و حجامت و ....

3.     وجود دو تفكر و ديدگاه نا متعادل در ارتباط با طب اسلامي. يكي با دفاع از آرمان ها و ارزش ها كارآمدي ها را زير سئوال مي برد و ديگري با دفاع از كارآمدي هاي علوم تجربي و علم پزشكي موجود، آرمان ها و ارزش ها را زير سئوال مي برد. اما كمتر محققي به بنا نهادن كارآمدي بر بنيان هاي آرماني و ارزشي وقوف و تاكيد دارد.

4.     عدم توجه به توسعه استنباط احكام و اصول موضوعه هاي ديني در ارتباط با طب در حوزه هاي ديني.

5.     كمبود و به بیانی بهتر نبود منابع علمي معتبر و متقن در زمينه طب اسلامي(مانند مجله، روزنامه، كتاب، سايت و...).

6.     نگارش كتب طب اسلامي با ادبيات خاص و قدیمی كه براي غالب پزشكان امروزي قابل فهم و درك نيست. لذا پزشكان به خواندن چنين كتابهايي تمايل ندارند.

7.     حمايت ضعيف علماي حوزه از طب اسلامي.

8.     عدم استقبال مسئولين در وزارت بهداشت و درمان و آموزش پزشكي از طب اسلامي به دلايل مختلف از جمله عدم شناخت و اعتقاد به طب اسلامي.

9.     نبودن پايه هاي فكري و فضاي فكري در اساتيد دانشگاه هاي علوم پزشكي به دليل نبودن همايش هاي مربوط و كارگاه هاي آموزشي مرتبط.

10.عدم شكل گيري تفكرات دانشجويان و اساتيد دانشگاه ها در ارتباط با مباني علوم اسلامي در همه زمينه ها از جمله طب اسلامي.

11.نبودن تشكيلات و انجمن هاي قوي در زمينه طب اسلامي در سطح كشور

12.نبودن مراكز درماني طب اسلامي و در نتيجه نبود تجربه و شناخت از شيوه هاي درماني طب اسلامي به دليل عدم مجوز كار و نداشتن قانون مربوط به آن.

13.نبود تحقيقات آكادميك در طب اسلامي و در نتيجه ناتـواني در دفاع از شيوه هاي درماني مربوط در مقابل روش هاي پزشكي موجود.

14.نبود تعامل بين افراد و محافل علمي علاقمند و معتقد به طب اسلامي به دليل نداشتن متولي و مديريت مربوط.

15.وسواس و ترس  از طرح مطالبي به نام دين كه موجب سكون و وارد نشدن به عرصه طب اسلامي و تعطيلي پژوهش در اين زمينه شده است.

 

راهكارها و پيشنهادات:

      براي رسيدن به اهداف مورد نظر و رفع موانع و كاستي هاي مذكور موارد ذيل پيشنهاد مي گردد:

1.     ايجاد درك و فهم مشترك از طب اسلامي با برگزاري همايش ها، كارگاه هاي آموزشي و چاپ كتب و مجلات در زمينه طب اسلامي.

2.     تدوین فلسفة طب اسلامی و تبیین زیر بناها و مبانی طب به منظور رفع شبهات و نشان دادن مسیر فعالیت های علمی.

3.     انجام پژوهش هاي وسيع بر اساس اصول موضوعه هاي متخذ از دين و معادله مند نمودن يافته هاي جديد حاصل از اين پژوهش ها كه مجموع آن شاكله طب اسلامي را خواهد ساخت.

4.     شناسايي راه هاي ورود به بحث طب اسلامي در مراكـز دانشگاهي و سازماندهي افراد علاقمند.

5.     تدوين سرفصل دروس طب اسلامي و تصويب آن براي تربيت پزشك متخصص طب اسلامي در مراحل بعدي.

6.     چاپ كتاب هاي طب اسلامي با ادبيات روز توسط پزشكان متخصص كه در زمينه طب اسلامي هم صاحب نظرند.

7.     ابداع روش هاي تحقيق و استمرار تحقيق و توليد علم( مفاهيم و معادلات) برمبناي دين و نداشتن هراس از به چالش كشيدن موضوع.

8.     فرهنگسازي و اعتقاد به كار و پشتكار بيشتر در اين زمينه با استفاده از رسانه هاي جمعي براي اصلاح نگرش ها و توسعه دانش مربوط.

9.     ساده سازي كار پژوهش و توليد علم و فرهنگ سازي مربوط در عين پيچيدگي و سختي آن.

10.يافتن علاقمندان به موضوع و مخاطبان اصلي( نخبگان) با اطلاع رساني وسيع.

11.توسعه اطلاع رساني و جمع آوري اطلاعات و پژوهشهاي انجام شده در زمينه طب اسلامي.

12.بكار گيري امكانات اقتصادي، فرهنگي و انگيزشي موجود در سطح جامعه علمي.

13.استفاده از همه انديشه هاي همسو در سطح كشور بدون توجه به سلايق غير همسو با مديريت قوي و كار آمد براي استفاده از توان بالقوه موجود و شكوفايي استعداد ها در سطح جامعه به مصداق كلام نوراني پيامبر گرامي (ص) : «النّاسُ معادنٌ كمعادنِ الذّهبِ والفِضّه».

14.تكيه به كارشناسي ديني طب نه فقط به كارشناس متدين. يعني اصل شدن روش ديني در كارشناسي( كه اين روش بايد تاسيس شود).

15.تعيين مباني توليد علم پزشكي بر مبناي دين و ايجاد تفاهم پيرامون مباني معرفت شناختي طب اسلامي.

16.ايجاد مديريت شبكه تحقيقات و شبكه اطلاع رساني قوي براي ايجاد تعامل بين پژوهشگران و نهادهاي داخلي و خارجي و جمع آوري يافته هاي متفرقه پژوهشي در سطح كشور و ملل مسلمان.

17.راه اندازي مراكز درماني طب اسلامي با حمايت وزارت بهداشت و درمان.

18.ايجاد فراغت كافي براي محققين علاقمند و متخصص براي انجام پژوهش هاي مربوط به طب اسلامي.

19.تعيين محور هاي اساسي تحقيق در زمينه طب اسلامي و انجام تحقيق براساس روشهاي تدوين شده.

20.تعيين امتياز ويژه در ارتقاء اساتيدي كه در زمينه طب اسلامي داراي طرح تحقيقاتي مصوب و مقاله چاپ شده و يا ارائه شده در مجامع علمي هستند.

 

منابع:

      1- آيت ا... جوادي آملي، «انتظار بشر از دين»، مركز نشر اسراء، چاپ اول 1380

      2 – حجازي، فخرالدين، «نقش پيامبران در تمدن انسان» انتشارات بعثت، چاپ دوم، سال 1352

      3 –قرآن مجید، سوره بقره آيه 151

      4-«طب اسلامي در فرهنگ نبوي» ، مؤسسه فرهنگي فجر ولايت ، 1385

5-آيت ا... مصطفي نوراني « دور نمايي از طب اسلامي ، گياهان دارويي» ، انتشارات فخردين ، 1384

6- مرعشي، سيد جعفر؛ رضايي، عبدالعلي؛ دانشمند، علي اكبر؛ چهاربالش، مريم «نظام فكري درآمدي بر مديريت تويعه اجتماعي»، انتشارات سازمان مديريت صنعتي، چاپ1377

7- قرآن مجيد، سوره انعام آيه 59

8- قرآن مجيد، سوره نحل آيه 89

9- رضائي اصفهاني، محمد علي « پژوهشي در اعجاز علمي قرآن» جلد اول(به نقل از

     نورالثقلين ج2 ص74) انتشارات كتاب مبين،1380

10- پيروزمند، عليرضا «رابطه منطقي دين و علوم كاربردي ، انتشارات امير كبير 1376

      11- قرآن مجيد، سوره نساء آيه 141   

      12- فرج زاده، داود؛ «ضرورت بررسي مباني روش هاي تحقيق موجود در علوم تغذيه و

            طرح مباني جديدبر اساس فلسفه نظام گرا» پايان نامه دكترا، 1380

 

 http://www.bmsu.ac.ir

  نويسنده: داود فرج‌زاده .Ph.D مديريت تحقيقات در علوم پزشكي

آدرس: تهران، دانشگاه علوم پزشكی بقية الله^(عج) ، مرکز تحقیقات طب، قرآن و حدیث

حجامت چیست؟

حجامت چیست؟

بوسیله حجامت خونهای آلوده و غیر قابل استفاده (مانند روغن سوخته وسایل نقلیه) از بدن خارج می شود. این خونها به مرور زمان در پشت و برخی دیگر از نقاط بدن جمع شده و در فرصتهای مناسب به تدریج توسط بدن خارج می شود اما عملکرد بدن در این زمینه بسیار کند است به گونه ای که به مرور زمان بر تراکم این خونهای آلوده افزوده می شود و سلامتی ما را تحت تاثیر قرار می دهد.

روش حجامت:

محل حجامت پشت کمر است. ابتدا بوسیله لیوان مکش مخصوص خونهای آلوده در نقطه خاصی جمع می شود و سپس توسط تیغ چند خراش سطحی ایجاد می شود. این کار هیچ دردی ندارد. سپس خونهای آلوده وارد لیوان شده و دور ریخته می شود. لیوان و تیغ حجامت استریل و یکبار مصرف می باشند.

فواید حجامت:

ثابت شده که حجامت برای حدود هفتاد بیماری اثرات پیشگیرانه و درمان کننده دارد. برخی از آثار درمانی و پیشگیرانه حجامت موارد زیر است:
افزایش کلسترول و دی گلیسیرید خون- دیابت غیر وابسته به انسولین- اوره بالا- فشار خون غیر طبیعی «بالا یا پایین» - غلظت خون بالا- مسمومیت غذایی و دارویی- سردرد میگرنی- تنگی رگها- اعتیاد به مواد مخدر- افسردگی- سنگینی سر- اسپاسم عضلانی- رشد ناکافی و کوتاهی قد- لاغری- واریس- کمر درد- آرتروزها- آکنه و بثورات پوستی- کهیر- آفت دهان- ریزش مو - پر مویی بدن- گر گرفتن بدن- تاری دید- خواب رفتگی و بیحسی عضلات- بیماریهای تناسلی زنان- ناهنجاریهای عصبی- کم اشتهایی- کم هوشی - فراموشکاری- جوش صورت- سکته قلبی- مالیخولیا- سرماخوردگی مکرر

عوارض جانبی:

حجامت هیچگونه عارضه ای برای بدن ندارد. اما این افراد می بایست از حجامت خودداری نمایند: زنان باردار- افرادی که در دوران قاعدگی قرار دارند- افرادی که مشکلات انعقادی خون دارند و بیماران هیموفیلی.

قبل از حجامت:

قبل از حجامت معده نباید خالی باشد- بدن خسته نباشد- مایعات بدن در حد مناسب باشد- نزد افرادی حجامت نمایید که پروانه حجامت مورد تایید وزارت بهداشت را دارا باشند- قبل از حجامت یک عدد انار میل نمایید- بهترین زمان برای حجامت در هفته طبق احادیث معصومین عصر دوشنبه است- از حجامت در صبح زود و بخصوص قبل از صبحانه جدا پرهیز نمایید- بهترین زمان برای حجامت در سال اوایل بهار و پاییز است.

بعد از حجامت:

تا ۱۲ ساعت بعد از حجامت از مصرف لبنیات مانند شیر - خامه- کره- پنیر- بستنی-ماست- دوغ- کشک و نیز غذاهای ترش مزه خودداری نمایید- مصرف عسل بلافاصله بعد از حجامت توصیه می شود- صبح روز بعد از حجامت محل حجامت را با آب خالی و بدون ماساژ و شامپو بشویید.

اسامی برخي بیماریهای درمان شده با حجامت :

1- افزایش کلسترول و تری‌گلیسرید (چربی خون بالا) 2- اوره بالای خون
3- فشار خون بالا 4- فشار خون پائین
5- غلظت خون بالا (پلی‌سایتمی) 6- سرماخوردگی‌های مکرر
7- آنمی فقر آهن 8- سرخجه
9- آبله مرغان 10- سرخک
11- زونا 12- اوریون
13- پنومونی 14- مخملک
15- آنفلوانزا 16- ایکترفیزیولوژیک
17- دیسمنوره 18- الیگومنوره
19- آمنوره 20- هایپومنوره
21- هایپرمنوره 22- سندرم پره کلماتریک
23- سندرم کلماتریک 24- کیست تخمدان
25- مسمومیت داروئی 26- مسمومیت غذائی
27- مسمومیت شیمیائی و گازهای شیمیائی 28- سردرد میگرنی
29- سردرد عصبی 30- دردهای کهنه و مزمن اندام‌ها
31- سندرم خستگی مزمن بدن 32- اسپاسم عضلانی
33- کاهش رشد و کوتاهی قد 34- لاغری
35- سیاتالژی (درد سیاتیک) 36- سندرم کانال کارپ
37- دیسکوپاتی‌ها 38- کمردرد Low back pain
39- آرتروز کتف و زانو 40- آکنه و بثورات پوستی
41- کهیر 42- اگزما
43- درماتیت تماسی 44- خارش پوستی
45- آفت دهان 46- تعریق فراوان بدن
47- گر گرفتگی بدن 48- پولیپ بینی
49- ناخنک چشم 50- اپیستاکسی مکرر
51- بلزپالزی (فلج عصب صورت) 52- PTSD
53- تصلب شرائین 54- گرفتگی عروق کرونر
55- Cheat pain (درد قفسه سینه) 56- طپش قلب، آریتمی‌های قلبی و p.v.c
57- اعتیاد داروئی 58- اعتیاد به سیگار و مواد مخدر
59- هیپرتیروئیدی 60- هیپوتیروئیدی
61- افسردگی 62- سنگینی سر
63- اختلالات رفتاری کودکان 64- آلرژی
65- آلرژی غذائی 66- آسم آلرژیک
67- آسم 68- رماتیسم
69- دندان قروچه 70- هموروئید 
 

جايگاه حجامت در طبّ سنتي و اسلامی

 تمامي ‌بزرگان طبّ سنتي ايران از حجامت به عنوان يكي  از اركان مهم  درماني ذكــر كرده ‌اند . محــــمد زكرياي رازي در كتاب "الحاوي" ، شيخ الرئيس ابوعلي سينا در كتاب " قانون در طب "، سيد اسمـاعيل جرجاني در كتاب " ذخيره خوارزمشاهي" و عقيلي خراساني در كتاب " خلاصه‌الحكمه في مجـــمع الجوامع"  به شـيــــــوه گسترده ‌اي پيرامون حجامت و كاربرد آن در درمان صحبت كرده ‌اند و از حجامت براي درمان بيـــــــــماري‌هاي فراگير و مهمي ‌مانند سكته قلبي ، ماليخوليا، سردرد هاي ميگرني و بخشي از بيماري‌هاي پوستي بهره مي‌گرفته‌اند.     

در طبّ اسلامي ‌و منابع مذهبي نيز توصيه‌هاي فراواني به‌ انجام حجامت شده ‌است. 

 رسول اكرم (صلي االله عليه و آله و سلم ) و ائمه‌اطهارعليهم السلام خود حجامت مي‌كرده ‌اند و روش انجام آن را بيان فرموده‌اند و ويژگي‌‌هاي درماني آن را برشمرده ‌اند. در اين زمينه بيش از پانصد روايت مطرح است كه در كتاب «حجامت از ديدگاه ‌اسلام» جمع آوري شده‌ است.
        يكي از مهمترين رواياتي كه در زمينه حجامت در منابع معتبر روايي ذكر شده و در ذيــــل آيه یک ســــوره‌ مباركه اسري در تفسير الميزان و برخي از تفاسير ديگر آمده ‌است، حديث زير مي‌باشد:

 

حضرت رسول اكرم(صلي االله عليه و آله و سلم) مي‌فرمايند:

"در شب معراج ، وقتي كه به آسمان هفتم صعود كردم ، بر هيچ ملكي از ملائك گذر نكردم مگر اينكه گفتند يا محمد حجامت كن و امتت را به حجامت كردن امر بفرما." ( 11 )

با يك چنين نگاه  وسيع و عمـــيق و روش درماني همه سونگـر است كه  " علــــم طـــب در كنــــــــار علم ديـــــن " قرار مي گيرد كه ( العلم علمان علم الابدان و علم الاديان) و مي داند كه خداوند اول طبيب است و آنگاه پيامبران و خاتم شان رسول گرامي اسلام (ص) منتظر نمي ماند كه جامعه بيمار شود و دســت نياز به ســـوي او دراز كنـــد ، قبل از بروز بيماري اقدام به پيشگيري دردهاي جامعه مي كند. با تعليم خداوندي انسان را مي شناسد و كليه عوامل حاكـــم و مؤثـــر بر او را مي دانــد. لذا برخي از دستــــوراتش از جمله توصيه هاي طبي براي همه انسانها و همه زمانهاست. بعضي از دستوراتــش براي سني خاص يا جنس خاص يا فرد خاص يا فصــــل خاص صادر مي شود.

 تمامي بزرگان طب سنتي ايران ازحجامت به عنوان يكي از اركان مهم درماني ذكر كرده اند . محمد زكرياي رازي در كتاب الحاوي ، شيخ الرئیس ابوعلي سينا در كتاب  قانون در طب ، سيد اسماعيل جرجاني دركتاب ذخيره خوارزمشاهي ، عقيلي خراساني دركتاب خلاصه الحكمه في مجمع الجوامع و بسیاری دیگر از مشاهیر پزشکی طب سنتی و اسلامی به شيوه گسترده اي پيرامون حجامت و كاربرد آن دردرمان امراض صحبت كرده اند و از حجامت براي درمان بيماريهاي فراگير و مهمي مانند " سكته قلبي ، ماليخوليا ، سردردهاي ميگرني و بخشي از بيمايهاي پوستي " بهره مي گرفته اند . در طب اسلامي و منابع مذهبي نيز توصيه هاي فراواني به انجام حجامت شده است. رسول اكرم (ص) و ائمه اطهار(ع) خود حجامت مي كرده اند و روش انجام آن را بيان فرموده اند وويژگيهاي درماني آن را برشمرده اند.

پيامبرخدا (ص): اگر خون درونتان به جوش مي آيد ، حجامت كنيد ، چرا كه خون ، گاه ممكن است دردرون شخص ، طغيان كند و وي را بكشد .(1)

پيامبر خدا (ص) فرموده : درد، سه چيز است و درمان نيز سه چيز . اما درد ، عبارت است از : خون ، تلخه و بلغم . درمان خون ، حجامت است ، درمان بلغم ، حمام است ، و داروي تلخه نيز راه رفتن .(1) .

امام حسن عسكري (ع)فرموده : پس از انجام حجامت ، انار بخور ، اناري شيرين ؛ چرا كه خون را فرو مي نشاند و خون را فرو مي نشاند و خون را در درون ، تصفيه مي كند(1) .

امام صادق ( ع ) فرموده : بهترین چیزی که با آن به مداوا می پردازید ، حجامت کردن ، دوا را بر بینی ریختن ، حمام نمودن و حقنه کردن ( وارد کردن داروی مایع از طریق رکتوم ) است .

پیامبر ( ص ) فرموده : هر وقت خون یکی از شماها به جوش آمد ، حجامت کند ، که او را نمی کشد . سپس فرمود : کسی از اهل بیت خودم را نمی بینم که در آن اشکالی ببیند .

حضرت علی (ع) فرموده : همانا حجامت بدن را سالم و عقل را استوار می نماید. (2)

پیامبر خدا (ص) فرموده : اگر در چیزی شفا باشد ، در تیغ حجام و در خوردن عسل است . ( 2)

امام رضا ( ع ) فرموده : باید حجامت کردن بعد از خوردن غذا صورت گیرد ، چونکه وقتی انسان سیر شد ، سپس حجامت کرد ، خون جمع شده و بیماری خارج می گردد و اگر با شکم گرسنه کسی حجامت کند ، خون خارج می شود ولی بیماری ( در بدن ) باقی می ماند. (2)

امام صادق (ع ) فرموده : حجامت کردن در سر موجب شفاء و بهبودی هفت بیماری است : جنون ، خوره ( جذام ) ، پیسی ( کک و سفیدی در بدن )، خواب آلودگی ، درد دندان ، ضعف بینائی و سر درد شدید . ( 3 )

پیامبر ( ص ) فرموده : در حجامت کردن شفاء و بهبودی از بیماری است . ( 4 )

امام صادق (ع ) فرمود : پیامبر خدا (ص) سه گونه حجامت می کرد : یکی حجامت در سر که آنرا " متقـدمه " می نامید ، و یکی بین دو کتف که آنرا " نافعه " می نامید و یکی بین دو کفــل ( ســــرین ) و بالای ران که آنــــرا " مغیثه " می نامید. ( 5 )

امام حسن عسگری ( ع ) فرموده : بعد از حجامت ، انار شریرین بخور که ( جریان ) خون را آرام و آنرا تصویه می کند. ( 6 )

رسول خدا (ص) فرموده : وقتی خون به هیجان آمد ، حجامت کنید ، چون خون وقتی به تردد و هیجان آمد ، صاحبش را می کشد. ( 8 )

حضرت صادق (عليه السلام) فرمود كه حجامت را در آخر روز بجا آوريد.

از حضرت امام على نقى (عليه السلام) منقول است كه: انار شيرين بعد از حجامت ، خون را ساكن مى كند، خون اندرون را صاف مى كند.

 

         امام رضا علیه السلام براى حجامت دعاى خاصى ذكر فرموده‏اند. این مطلب اهمیت همراهى درمان روحى و دعا درمانى با درمان‏هاى جسمى در طبّ اسلامى را اثبات مى‏كند. متن دعا چنین است :

 

         وقتى خواستى حجامت كنى، چهار زانو جلوى حجّام بنشین و بگو: " اَعوذ بِالّلهِ الكَریم فى حِجامَتى مِنَ العَین فِى الدَّم وَ مِن كُلّ سوءِ وَ الاَعلالِ وَ الاَسقام وَ الاَوجاع وَ الاَمراض وَ اَسئَلُكَ العافِیةَ وَ المُعافاة وَ الشِّفاءِ مِن كُلّ داء.»  ( 9 )

یعنى: « در حجامت خود به خداوند كریم پناه مى‏برم از خونریزى و از هر ناراحتی ، علت ، سختى‏ و درد و مرضی و (خداوندا) از تو عافیت و اسباب عافیت و شفاى از هر بیمارى‏ را طلب مى‏كنم.»

 

       از مجموعه‏ى احادیث و روایات برمى‏آید كه حجامت باید در زمان سیرى انجام شود و انجام آن به هنگام گرسنگى مضرّ است.در این رابطه از امام صادق‏علیه السلام روایت شده كه: « حجامت بعد از غذا خوردن باعث دفع عرق شده و قوّت ‏بخش بدن است.»

همچنین ایشان فرموده اند : « از حجامت در حال گرسنگى بپرهیزید.»

نیز فرموده: « بعد از خوردن طعام ، با حجامت خون جمع مى‏شود و بیمارى دفع مى‏گردد. اما اگر قبل از خوردن غذا حجامت انجام شود، خون دفع می شود، ولى بیمارى در بدن مى‏ماند.»

 

        امام رضا علیه السلام در رساله‏ى ذهبیّه، فرمایش مفصّلى در مورد خوراك بعد از حجامت دارند كه قسمتى از آن را در اینجا مى‏آوریم:

« پس از استحمام باید موضع فصد و حجامت را به وسیله‏ى پارچه‏ى كركى یا ابریشمى یا دستمال نخى كه لطیف و نرم باشد، بپوشانید. بعد یك حبه از تِریاق اكبر (نام یك داروى قدیم) به اندازه‏ى ماش میل كنید. پس از حجامت و فصد، آب میوه بنوشید و اگر میوه نیست، شربت بالنگ مصرف كنید و در جایى كه این امكانات وجود ندارد، بالنگ را زیر دندان بگیرید و روى آن جرعه‏اى آب نیم ‏گرم بنوشید. اما در فصل سرما باید سكنجبین عسلى  استفاده شود كه این شربت شما را از بیمارى‏هاى خطرناك لقوه، برص، بهق و جذام به اراده‏ى خداوند ایمن خواهد داشت.

      امام رضا (ع): سفارش مى‏كنم كه پس از حجامت یا فصد، آب انار را با مكیدن آن بنوشید. مكیدن آب انار خون را زنده و تن را با نشاط خواهد ساخت. پس از حجامت و فصد ، از خوردن غذاهاى نمك‏دار تا مدت 3 ساعت بپرهیزید، چون اگر این پرهیز مراعات نشود، بعید نیست كه انسان به بیمارى جرب دچار شود.

 

     امام حسن عسكرى‏ علیه السلام مى‏فرماید : « بعد از حجامت انار شیرین میل كنید، چون انار خون را آرام مى‏كند و آن را در مسیر خود صاف مى‏گرداند.»

 

پيامبر اكرم (ص) : جبرئيل چندان مرا به انجام حجامت دعوت كرد كه پنداشتم گويي حجامت واجب است. ( 14 )

 

مکانیسم حجامت در بدن

 حجامت در واقع اعمال يك استرس فوري است به سيستم ساكن دفاع عمومي بدن تا آن را برعليه كليه عوامل دروني و بيروني هشيار و فعال نمايد. حجامت با توجه به روش مورد انجام ومحلي كه انجام مي گيرد ، مي توانـــد چون نيشترزدن، عوامل عفوني درد آور و مخرب را از بدن خارج نمايد. حجامت درزيرگردن وجايگاه معين ميان دو كتف قادر است عوامل اصلي لخته شدن خون و فاكتورهاي انعقادي عامل در سكته هاي مغزي وقلـــــــبي را از سيستم خارج نمايد . زيراخون پراكسيژن خارج شده از ريه ها در اثر حالت تلمبه اي قلب و ريه ها كه ايجاد فـشار منفي در قفسه سينه مي كند وعمل مكش و دمش (دميدن) را سامان مي بخشد ، خون حاوي قطرات ريز چربـــي و لخته هاي مستعد كوچكي راكه ميل به هم پيوستگي در آنها زياد است را به عضلات پشت (نزديكترين مســــــــــير عروقي) پمپ مي نمايد و حجامت در محل مذكور آنها را به دام انداخته از بدن خارج مي نمايد . زيرا عوامـــــــل تشكيل لخته هاي مخاطره آميز از اين گلوگاه بسوي ساير نقاط بدن روانه مي شود و حجامت آنجا را پاك مي كنـــد.

کاربرد حجامت در بیماریهای مختلف

 در منابع طب اسلامي ‌و طبّ سنتي ، حجامت به عنوان يكي از اركان مهم درمان ذكر گرديده ‌است و بيماري‌هاي گوناگون را درمان مي‌كند و به صورت اختصاصي در منابع طبّ اسلامي ‌به شكل پيشگيرانه درمان بسیاری از بيماري‌ها شمرده شده ‌است. موسسه تحقيقات حجامت ايران و شعب مختلف آن طي پژوهش‌هاي مستمر بر روي بيش از پانصد هزار بيمار، تعداد 70 نوع بيماري را درمان نموده‌اند كه تعدادي از آنها به قرار زير مي‌باشد:
        افزايش كلسترول و تري گليسيريد، ديابت غير وابسته به ‌انسولين، اوره بالا، فشــــار خون بالا و فشار خون پايين، غلظت خون بالا، سرما‌خوردگي مكرّر، آنمي‌(كم خوني)، سرخجه، آبله مرغان، سرخك، زونا، ايكتر فيزيولوژيك نوزادان، پروستاتيت، ديسمنوره ، اليگومنوره، آمنوره، هيپومنوره، هيرسوتيسم ( پُرمويي)، برخي از انواع ناباروري زنان، كيست تخمدان، فيبروم رحمي، ويار حاملگي، مسموميت غذايي و دارويي، سردرد ميگرني، تصلب شرايين، اعتياد به مواد مخدر، هيپرتيروئيدي، هيپوتيروئيدي، هموروئيد، افسردگي، سنگيني سر، اسپاسم عضلاني، كاهش رشد و كوتاهي قد، لاغري، واريس، كمر درد، آرتروزها، آكنه و بثورات پوستي، كهير، آفت دهان، ريزش مو، گُرگرفتن بدن، اپيستاكسي مكرّر. ( 11 )

مطالعه تحقيقي ديگر نشان مي دهد كه حجامت موجب افزايش نوروترانسميتر سروتونين در مغز مي شود و مي دانيم كه كاهش سروتونين يكي از اتيولوژي هاي اساسي ايجاد دپرسيون و اختلالات رفتاري مانند تهاجم و پرخاشگري است و اين يافته باليني را در بيماران پس از حجامت به فراواني مي توان ديد كه بصورت كاهش حالات افسردگي و افزايش آرامش رفتاري و تعادل كاركردهاي عصبي مغزي بيان مي شود. ( 13 )

حجامت با خارج كردن ذرات چربي كه در فرآيند اكسيژنه شدن خون همچنان درمويرگهاي عضلات پشـت تنه گير كرده و پشت سر هم صف كشيده اند و انتقــال كند وتدريجي آنها به عروق گشـــادتر ومســيرهاي بازتـــر، مي تواند به رسوب وايجاد سده ( انسداد عروق مثلا CAD يا آمبولي ) مخاطره آميز پايان دهد و با ايجاد تله هاي گشاد عروقي در موضع (بدليل بادكشهاي ناحيه واطراف آن)وايجاد فشار منفي وحالت مكنده دراين تله ها مدتهــــا اين ذرات چربي رااز جريان عادي خويش باز دارد . حجامت خارج كننده صفراست وآرامش رابه انسان ارزانــي مي دارد . حجامت يك شوك عصبي موثر دربيماران روحي و رواني وافسردگی است و آغاز چالش هاي رواني را به بيمار القاء مي كند . حجامت كاهش دهنده فشار خون است و بمقدار زيادي از استعداد سكته هاي آني دربيماران مي كاهد(مثل خونريزي از بيني در بيماران فشارخوني). حجامت فاكتورهاي آلرژي (عوامل حســــــــاسيت زاي) دروني و بيروني كساني را كه كهير دارند يا كم كاري كبد داشته و به حساسيت هاي متعددي گرفتارند را از مسير مخرب وآزار دهنده بيمار به مسيري فرعي منحرف مي نمايد وايمني شخص را تجهيز مي كند و فرصت سامــــان دهي به سيستم دفاعي مي بخشد. حجامت درترك اعتياد موثر بوده هشدارهاي خود باوري واعتماد به نفــس را كه اولين ومهمترين فاكتور در ترك اعتياد تلقي مي شود صادر مي نمايد وسموم خون را تخليه مي كند. حجامت بلغم وسوداي پخته شده را كه قبلا" سست وقابل انتقال شده است ، همچون صفرا مي مكد و از غلظت و حدت آنهــــــا مي كاهد. حجامت باز كننده انسدادهايي است كه به آمنوره زنان انجاميده و با باز كردن مسيرهاي عروقي ، انتقال موضعي مواد ماليدني مثل كرم ها و لوسيون ها و پمادها را ازيك سو روي پوست وانتقال خونـــــي مواد دارويي خوراكي را از درون از سوي ديگر تسهيل ميكند. حجامت به سرعت تيرگي ديد را در بيماران ديابتي و فشارخوني كاهش مي دهد و با آثار شفابخش متعددش در بيماران با تيرگي شعور مقدمات هشياري را فراهم مينمايد. حجامت خارج كننده لخته هاي گرفتار در پيچ وخم عروق واريكوز ساقين وساير اندامهاست. حجامت دنيايي اســــت كه در پشت سرمان بوده و از اينكه گوشه چشمي بدان داشته باشيم ، غافل بوديم واكنون همت كرده ايم وتازه از درب آن وارد شده ايم و اين همه را ديده ولمس كرده ايم ومثل آن به (( آب در كوزه و ما تشنه لبان ميگرديم )) مي مانــد . (11)

 حجامت یک عمل لازم برای بدن انسان می باشد. پس وقتی که برای این کار تصمیم گرفته می شـــود ، لازم است از 12 تا 15 هر ماه برای عمل حجامت انتخاب شود. چون این ایام از لحاظ اینکه قمر به دوران تکامل بدری خود می رسد ، برای خون گرفتن صالح تر و مناسب می باشد. ولی اگر ماه به ایام آخرش برسد ، حجامت مناسـب

 

نخواهد بود ، مگر اینکه مقتضیات مزاجی آدمی ناگهان عمل حجامت را ایجاب کند که در این صـورت مانــــــــعی

نخواهد داشت . اما آنچه که مسلم می باشد ، این است که دوران تکامل ماه برای حجامت وقت مناسبی است ، چون در آن روزهای ابتدا و انتها ( که قمر در حال تکامل می باشد ) جریان خون آرامش ندارد . زیرا هر چقـدر قرص ماه بسوی کمال می رود ، خون در بدن انسان پر جوش و خروش می شود . همچنین بهتر است در انجام حـجامت سنین زندگانی آدمها رعایت شود . مثلا" یک جوان بیست ســــــاله می تواند در هر بیست روز یکبار حجامت کند . سی ساله ها هر سی روز می توانند حجامت را تکرار کنـــــند و چهل ساله ها در هر چهل روز یک مرتبه  و بقیه سنین به همین منوال رعایت گردد .        

 حجامت " نقره " ،  " نقره ، حفره کوچکی است که در منتها الیه ستون فقرات در پشت گردن قرار دارد ، فاصله این حفره با ســــــتون فقرات چهار انگشـــــت است " برای سنگیـــنی سر نافع اســت و هم چنــــین حجامت " اخدعین " ، " آن دو رگ را گویند که در پشت گردن به چپ و راست کشیده شده اند " ناراحتی های چشم و صورت را بر طرف می کند و به جریان خون در عضلات و عروق سر حالت عادی می بخشد. ( 7 )

 جنبه های علمی حجامت از نظر طب جاری

 
         تلاش علمي ‌براي توجيه حجامت در جهان شروع شده‌ است و تاليفاتي نيز در اين زمينه منتشر گرديده‌است. كتاب «حجامت يك روش درماني آزموده شده‌ » حاصل پژوهشي است كه ‌آقاي دكتر « يوهان آبله » در كشـــــور    آلمان انجام داده ‌است. كتاب  (Cupping Therapy)حاصل مطالعات آقاي دكتر "  Ilkay Chirali" است كه در كشور آمريكا انجام شده ‌است. مركز تحقيقات طب در ايالت نيويورك نيز مشغول فعاليت پيرامون حجامت است  در كشور چين پيرامون مكانيسم اثر و كاربرد حجامت گرم و خشك مطالعاتي صورت گرفته ‌است. در كــــــشور مصر پزشكان متخصص ، تحقيقاتي را پيرامون اثر حجامت بر بيماري‌هاي گوناگون منتشر ساخته ‌اند . جمعي از پزشكان سوريه تحقيقاتي را پيرامون حجامت شروع كرده و گزارش اول آنان در كتاب « دواء العجيب » منتشر گرديده‌است.
        در دانشگاه شهيد بهشتي ايران هم در طی سالهاي 71 و 72 چند طرح پژوهشي پيرامـــــــون حجامـت اجرا گرديده‌است . از جمله " مقايسه خون وريد و خون حجامت از نظر فاكتورهاي بيوشيميايي"، " بررسي تاثير حجامت بر بيماري‌هاي عصبي و سردرد هاي ميگرني ". " بررسي اثر حجامت بر سروتونين خون " نيز پژوهش ديگري است كه در دانشگاه تهران انجام یافته و گزارش اوليه آن در پنجمين كنفرانس بين المللي طّب اسلامي ‌در هندوستان در سال 1999 ارائه گرديده ‌است. " بررسي نقش حجامت بر سيستم ايمـــــني " مطالعه‌اي اســـت كه در

 

 موسسه تحقيقات حجامت ايران صورت گرفته ‌است و همچنين " مطالعه نقش حجامت بر تنظيم كلسترول خون"

تحقيق ديگري است كه در سال 1381 در موسسه ‌انجام گرفته‌ است.
      در دانشگاه‌هاي كشورمان ، موضوعات متعددي به صورت پايان نامه دكترا تدوين شده ‌است. پزشكان و محققان عضو موسسه تحقيقات حجامت ايران نيز در تيم‌هاي گوناگون پژوهشي سازماندهي شده ، درمان بيماري‌هاي مختلف را با روش حجامت مورد تحقيق قرار داده ‌اند و در اين زمينه ‌اطلاعات ارزشمندي را به دست آورده‌اند، گزارش اوليه ‌اين تحقيقات در بيش از 40 مقاله تدوين و در موسسه قابل ارائه مي‌باشد .( 11 )

امروزه واقعيت طب سنتي و بومي در دنيا برابر گزارش (WHO)  اجتناب ناپذير است و همه دولتها موظف شده اند كه به امر آموزش و گسترش طب سنتي خود اقدام كنند.( 12 )

  
تحقیقات جدید در خصوص حجامت در آلمان

 آقای یوهان آبل (JOHANN ABELE ) پزشك آلمانی در كتاب خود با عنوان " حجامت شیوه ی درمان آزمون شده " كه در سال 1997 چاپ شده، در مورد حجامت می گوید:

        "من اعتقاد راسخ دارم كه نه تنها امروز بلكه برای همیشه،‌ امر حجامت را در درمان بیماری ها نباید نادیده گرفت. حجامت پدیده ای است كه در خود تنظیمی كردن عملكرد بدن انسان دخالت دارد. امری كه هرگز با روش های دیگر نمی توان آن را جایگزین كرد... مطالعات ما نشان می دهد كه در آلمان می توان 75 درصد بیماری ها را با شیوه های درمان طبیعی از جمله حجامت مداوا كرد " . وی در كتاب خود از بیمارانی نام می برد كه تنها با یك بار حجامت ، بیماری چندین ساله شان بهبود یافته است و می افزاید:

       " جان كلام اینكه چگونه می توان شیوه ی درمانی حجامت را به دلیل اینکه متعلق به دوران قرون وسطی است، نادیده گرفت و از كاربرد آن صرف نظر كرد؟ در صورتی که می تواند در كوتاه ترین زمان ممکن، بدون ایجاد عوارض جانبی و هزینه گران و وقت گیر ، باعث بهبود بیماری در یك مرحله شود " . وی ضمن مقایسه حجامت با سایر روش های درمانی اظهار می دارد :

       " پزشكی كه با اثرات و كاربرد بادكش و حجامت در درمان بیماری های گوناگون آشناست، در برخورد با هر نوع بیماری بدون تردید،‌ ابتدا در اندیشه ی انجام حجامت است و بعد درمان های دیگر، زیرا در شرایط امروزی و با تعدد مراجعات، عملا" ثابت شده كه بادكش و حجامت آسان ترین و سریع ترین روش درمان است. "

 

نقش حجامت در درمان عوارض جانبازان شیمیایی

آقای دكتر كدیور فوق تخصص  جراحی قلب و عروق می گوید : "خود من موقع جنگ ایران و عراق در سال 1363 در مجروحین عزیز شیمیایی شده با گاز خردل و ادم حاد ریوی و تورم شدید نسوج اندام مختلف، عمل حجامت را توام با انداختن زالو به اندام های مبتلا به كار بردم و نتیجه موفقیت آمیز بود. در جنگ ویتنام نیز عمل حجامت در مجروحین و مبتلایان به ادم حاد ریوی حاصل از  DIOXINS (عامل نارنجی ) نجات بخش بوده است." ( 10 )

 

بيماران جهت انجام حجامت بايد به چه‌ اشخاص يا مراكزي مراجعه كنند؟

          حجامت يك روش درمانی پيچيده و داراي ظرافت‌هاي گوناگون مي‌باشد كه تجويز و اجراي آن بايــــــد زير نظر پزشكان آموزش ديده و آشنا به مباني طبّ سنتي و طبّ اسلامي ‌صورت پذیرد. اين پزشكان همچـــــــــنين بايـد پروانه حجامت مورد تاييد وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشكي را دارا باشند و در دوره‌هاي باز‌آمــــــــوزي مرتبط با موضوع حجامت  نيز به صورت دائم شركت نمايند تا از يافته‌هاي علمي‌جديد حجامت بهره ‌منـد گردند‌.هم اكنون 1600 پزشك عمومي و متخصص آموزش ديده با پروانه ي حجامت كه توسـط وزارت بهداشــــــت ، درمان و آموزش پزشکی تأييـــــــد شده است، در سراسر كشور فعاليت مي كنند كه اگر هر كدام حداقل روزانه 10 نفر را حجامت كنند، در سال بيش از 4 ميليــــون نفر را حجــــــامت مي كنند. جالب اين كه بسياري از بيماران و مراجعه كننــــدگان قبل از حجامت، در بالاتـــرين سطوح تخصصي ويزيت شده اند و سپس به حجامت روي آورده اند. فقط تعداد پزشكاني كه حجامت شــــــدند و در مؤســــسه پرونده دارند 5 هزار نفر هستند. به علاوه پزشكان بسياري هم اهل حجامت شدن هستند كه تشكيل پرونده نداده اند. ( 15 )

 
آيا استفاده ‌از فوايد حجامت تنها براي درمان بيماري‌هاست ؟

 
      بيشترين كاربرد انواع حجامت در بُعد پيشگيري از بيماري ‌هاست و با مكانيسم‌هاي مختلفي از جمله تنظيم سيستم ايمني، تنظيم تركيبات بيوشيمي ‌و هورموني خون و تنظيم سيستم اعصاب خودكار بدن (سمپاتيك و پاراسمپاتيك) موجب پيشگيري از بيماري‌ها مي‌گردد و بدين ترتيب كاربرد حجامت بيشتر در بُعد پيشگيري است و جزو بهداشت پيشگيري طبّ اسلامي ‌محسوب مي‌شود. ( 11 )

 مزایای حجامت نسبت به ساير روشهاي درماني متداول

     درمجموع حجامت يك روش درماني بدون عوارض جانبي است و اگر به صورت تخصصي از آن استفاده شود ، برتري هاي فراوني نسبت به روشهاي درماني جاري مانند مصرف داروهاي شيميايي و جراحي دارد. مزيت هاي درمان با حجامت مي توان بطورخلاصه بدين شرح بيان كرد:

1 -  حجامت يك روش درماني بدون عوارض جانبي است.
2 -  حجامت براي كليه سنين كاربرد دارد .
3 -  حجامت با حداقل توان فني و تجهيزات اجرايي مي‌تواند بيماري‌هاي سخت و مزمن را درمان كند.
4 -  حجامت هيچ ‌گونه وابستگي فني، علمي ‌و ابزاري به خارج از كشور ندارد.
5 -  در حجامت فاكتورهاي مداخله‌گر وجود ندارد و يك رفتار كامل ، موجب درمان مي‌شود.

6 -  حجامت چون يك دستور ديني است، توان جلب تاثيرات رواني (سايكوتيك) در آن بالاست و از اين طــــــريق علاوه بر افزايش سطح درمان‌پذيري، موجب تقويت فرهنگ و اعتقادات مذهبي و ارتباط انسان به خداوند تبارك و تعالي مي‌شود. ( 11 )

 

 توصیه های بعد از انجام حجامت

 

1 - تا ۲۴ساعت بعد از حجامت ، مصرف سيگار ، انجام کارهای سنگين ، مقاربت جنسی ، مصرف ماهی و غذاهای شور ممنوع می باشد.

2- پس از حجامت نيز توصيه می شود يک ليوان شربت عسل يا يک عدد انار و يا يک عدد ماءالشعير ليمويی ميل شود.

3- تاثيرات درمانی حجامت معمولا از جلسه دوم درمان شروع می شود ، از اينرو بايستی عجله نکنيد و نگران نباشيد و تا پايان دوره درمانی از هر گونه قضاوت نمودن پرهيز نمائيد.

4- صبح روز بعد از حجامت می توانيد استحمام نمائيد ( اما موضع حجامت را فقط با آب خالی بشوئيد و ليف و صابون نزنيد.)

5- در صورت انجام حجامت توسط پزشکان مورد تائید وزارت بهداشت ، درمان و آموزش پزشکی ، نباید نگران بيماری مسری و خطرناک ( ايدز و هپاتيت و ...) باشید ، زيرا تمام وسايل حجامت (تيغ بيستوری - ليوان حجامت - گاز استريل و ...) يکبار مصرف می باشند .( 16 )

 

 امید است با شناخت بیش از پیش توصیه های بهداشتی و درمانی دین مبین اسلام بویژه معصومین (ع) و سایر دانشمندان طب اسلامی و سنتی ، در احیاء و حفظ این میراث گرانبها کوشا بوده و با انجام مطالعات و تحقیقات لازم در خصوص دیدگاههای این بزرگواران و بهره مندی از منویات ارزشمند ایشان در زمینه طب ، تنی سالم و تندرست داشته باشیم.

  والسلام علکیم و رحمه ا... و برکاته

  

 

منابع :رجانیوز

 

1 – طب الائمه ، عبدالله بن بسطام و حسین بن بسطام ، مترجم جابر رضوانی ، قم : نورالزهرا (ع) ، 1385

2 – بحار ، ج 59 ، ص 114

3 – بحار ، ج 59 ، ص 126

4 – بحار ، ج 59 ، ص 135

5 – بحار ، ج 62 ، ص 120

6 – بحار ، ج 62 ، ص 123

7 – نسخه های شفا بخش ( بهداشت و درمان از دیدگاه معصومین (ع) ، حیدری نراقی ، علی محمد ، قم : میثم تمار ، 1386

8 – دور نمایی از دایره المعارف طب اسلامی ، نورانی ، مصطفی ، گنج معرفت ، قم : 1386

9 -  بحار، ج 62 ص 117

10 -  منبع اینترنتی http://www.ebtekarnews.com/ebtekar/News.aspx?NID=21499

11 -  منبع اینترنتی http://www.tabadolnazar.com/forum/showthread.php?p=922713

12 – منبع اینترنتی http://www.kayhannews.ir/860521/6.htm

13 – منبع اینترنتی http://www.qudsdaily.com/archive/1384/html/12/1384-12-27/page9.html

14 - بحارالانوار ج 62 ص126

15 – منبع اینترنتی http://www.parsiteb.com/news.php?id=56&action=viewFullContent&groupId=74

16– منبع اینترنتی و,http://shafadahandeh.persianblog.ir

برگزاری همایش طب النبی با حضور اساتید حوزه و دانشگاه / تعامل علوم پزشکی نوین با طب اسلامی

همایش طب النبی توسط وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی و با همکاری مراکز علمی و پژوهشی حوزه علمیه قم و دانشگاه های علوم پزشکی کشور 10 اسفند ماه جاری در مرکز همایش های بین المللی رازی برگزار می شود.

دکتر محمدعلی محققی امروز در نشست خبری همایش طب النبی در جمع خبرنگاران افزود: این همایش برای نخستین بار و به مناسبت نامگذاری سال 85 به عنوان سال پیامبر اعظم (ص) برگزار می شود و امیدواریم با برگزاری این همایش ها تلاش های موثری در زمینه مباحث فرهنگ، تاریخ و تمدن ایران و اسلام و مباحث تشریح شده توسط پیامبر اسلام، اهل بیت و دین اسلام صورت گیرد.

محققی گفت: این همایش با پیام آیت الله حسن زاده آملی آغاز به کار می کند و در ادامه نیز از حضور اساتیدی از جمله آیت الله مصباح یزدی و آیت الله حائری شیرازی بهره خواهد برد.

 دبیر علمی همایش طب النبی با اشاره به محورهای مهم این همایش خاطرنشان کرد: پیشگیری از بیماری ها و ارتقاء سلامت، مفاهیم سلامت و بیماری و شفا در فرهنگ و تمدن اسلامی، ارتقاء سلامت فرد و جامعه در اصول و مبانی اندیشه اسلامی و ارائه خدمات سلامتی به مردم از جمله محورهای این همایش است.

وی اضافه کرد: رهنمودهای اسلامی در بهداشت و تغذیه و تفاسیر علمی آنها، ابتکار عمل مبتنی بر رهنمودهای اسلامی در فراهم کردن خدمات سلامتی و ارائه عادلانه آن، شمول خدمات سلامتی در جامعه اسلامی به همه مردم اعم از مسلمان و غیر مسلمان، نقش حکومت در تأمین حفظ و ارتقاء سلامت و نگاه جامع به موضوع سلامت از دیگر محورهای مورد بحث در این همایش است.

محققی یاد آور شد: توجه به نیازهای معنوی و سلامت روانی انسان از سوی سازمان بهداشت جهانی نیز کمتر از اسلام مورد توجه قرار گرفته است اما بر اساس آموزه های اسلامی و استفاده از فرایض در آموزش سلامت می توان در سلامت جامعه تأثیر گذار بود.

وی خاطرنشان کرد: بیش از 15 هزار اثر مکتوب قدیمی طب ایرانی شناسایی شده است که تنها کمتر از 10 مورد آنها در پیش از اسلام بوده و سایر این آثار پس از ورود اسلام به ایران بدست آمده است که از آن جمله می توان به کتب "قانون" ابن سینا، "الحاوی" ذکریای رازی اشاره کرد که سال ها در دانشکده های پزشکی جهان تدریس شده است.

دبیر علمی همایش طب النبی اظهار داشت: تعامل علوم پزشکی نوین با طب اسلامی در گذشته تا آینده، اخلاق حرفه ای مبتنی بر تعالیم نبوی، نقش باورهای دینی مردم در حفظ سلامت هم در این همایش مطرح خواهد شد.

وی با انتقاد از کاهش بودجه های بخش سلامت و اختصاص یارانه به بنزین و شکر و هزینه تلقی کردن بودجه بخش سلامت، تأکید کرد: امام صادق (ع) به عنوان رئیس مذهب کشور ما صرف هزینه در بخش سلامت را اسراف تلقی نمی کند و عنوان می کند اسراف به موضوعی گفته می شود که اتلاف مال و ضرر به بدن باشد و هنگامیکه ما بنزین و شکر را در اولویت قرار می دهیم به ایجاد بیماری در مردم کمک می کنیم.

محققی با اشاره به تکلیف مسلمانان برای کسب علوم مختلف و جلوگیری از تسلط کافران بر مسلمانان در قرآن کریم گفت: بر اساس رهنمودهای پیامبر مسلمانان باید به خودکفایی و پیشرفت در علوم جدید نائل شوند.

وی با اشاره به فعالیت هایی که در زمینه طب در تمدن و فرهنگ ایرانی و اسلامی انجام شده گفت: تدوین دایره المعارف طب اسلامی از سوی آیت الله شیخ مصطفی نورانی، بازنگری و ساده نویسی علمی کتاب "الحاوی" ذکریای رازی از سوی فرهنگستان علوم پزشکی کشور و چاپ 180 جلد از مجموعه کتب موجود در زمینه طب در فرهنگ و تمدن اسلام و ایران از جمله این فعالیت ها است.

دبیر علمی همایش طب النبی با اشاره به برگزاری همایش سلامت از دیدگاه پیامبر اسلام گفت: این همایش امروز در دانشگاه علوم پزشکی تهران برگزار می شود و در تاریخ سوم اسفندماه جاری نیز همایش هایی در دو دانشگاه علوم پزشکی رفسنجان و گناباد در خصوص ارتباط اسلام و پزشکی برگزار خواهد شد.

برگزاری همایش طب النبی با حضور اساتید حوزه و دانشگاه / تعامل علوم پزشکی نوین با طب اسلامی

همایش طب النبی توسط وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی و با همکاری مراکز علمی و پژوهشی حوزه علمیه قم و دانشگاه های علوم پزشکی کشور 10 اسفند ماه جاری در مرکز همایش های بین المللی رازی برگزار می شود.

دکتر محمدعلی محققی امروز در نشست خبری همایش طب النبی در جمع خبرنگاران افزود: این همایش برای نخستین بار و به مناسبت نامگذاری سال 85 به عنوان سال پیامبر اعظم (ص) برگزار می شود و امیدواریم با برگزاری این همایش ها تلاش های موثری در زمینه مباحث فرهنگ، تاریخ و تمدن ایران و اسلام و مباحث تشریح شده توسط پیامبر اسلام، اهل بیت و دین اسلام صورت گیرد.

محققی گفت: این همایش با پیام آیت الله حسن زاده آملی آغاز به کار می کند و در ادامه نیز از حضور اساتیدی از جمله آیت الله مصباح یزدی و آیت الله حائری شیرازی بهره خواهد برد.

 دبیر علمی همایش طب النبی با اشاره به محورهای مهم این همایش خاطرنشان کرد: پیشگیری از بیماری ها و ارتقاء سلامت، مفاهیم سلامت و بیماری و شفا در فرهنگ و تمدن اسلامی، ارتقاء سلامت فرد و جامعه در اصول و مبانی اندیشه اسلامی و ارائه خدمات سلامتی به مردم از جمله محورهای این همایش است.

وی اضافه کرد: رهنمودهای اسلامی در بهداشت و تغذیه و تفاسیر علمی آنها، ابتکار عمل مبتنی بر رهنمودهای اسلامی در فراهم کردن خدمات سلامتی و ارائه عادلانه آن، شمول خدمات سلامتی در جامعه اسلامی به همه مردم اعم از مسلمان و غیر مسلمان، نقش حکومت در تأمین حفظ و ارتقاء سلامت و نگاه جامع به موضوع سلامت از دیگر محورهای مورد بحث در این همایش است.

محققی یاد آور شد: توجه به نیازهای معنوی و سلامت روانی انسان از سوی سازمان بهداشت جهانی نیز کمتر از اسلام مورد توجه قرار گرفته است اما بر اساس آموزه های اسلامی و استفاده از فرایض در آموزش سلامت می توان در سلامت جامعه تأثیر گذار بود.

وی خاطرنشان کرد: بیش از 15 هزار اثر مکتوب قدیمی طب ایرانی شناسایی شده است که تنها کمتر از 10 مورد آنها در پیش از اسلام بوده و سایر این آثار پس از ورود اسلام به ایران بدست آمده است که از آن جمله می توان به کتب "قانون" ابن سینا، "الحاوی" ذکریای رازی اشاره کرد که سال ها در دانشکده های پزشکی جهان تدریس شده است.

دبیر علمی همایش طب النبی اظهار داشت: تعامل علوم پزشکی نوین با طب اسلامی در گذشته تا آینده، اخلاق حرفه ای مبتنی بر تعالیم نبوی، نقش باورهای دینی مردم در حفظ سلامت هم در این همایش مطرح خواهد شد.

وی با انتقاد از کاهش بودجه های بخش سلامت و اختصاص یارانه به بنزین و شکر و هزینه تلقی کردن بودجه بخش سلامت، تأکید کرد: امام صادق (ع) به عنوان رئیس مذهب کشور ما صرف هزینه در بخش سلامت را اسراف تلقی نمی کند و عنوان می کند اسراف به موضوعی گفته می شود که اتلاف مال و ضرر به بدن باشد و هنگامیکه ما بنزین و شکر را در اولویت قرار می دهیم به ایجاد بیماری در مردم کمک می کنیم.

محققی با اشاره به تکلیف مسلمانان برای کسب علوم مختلف و جلوگیری از تسلط کافران بر مسلمانان در قرآن کریم گفت: بر اساس رهنمودهای پیامبر مسلمانان باید به خودکفایی و پیشرفت در علوم جدید نائل شوند.

وی با اشاره به فعالیت هایی که در زمینه طب در تمدن و فرهنگ ایرانی و اسلامی انجام شده گفت: تدوین دایره المعارف طب اسلامی از سوی آیت الله شیخ مصطفی نورانی، بازنگری و ساده نویسی علمی کتاب "الحاوی" ذکریای رازی از سوی فرهنگستان علوم پزشکی کشور و چاپ 180 جلد از مجموعه کتب موجود در زمینه طب در فرهنگ و تمدن اسلام و ایران از جمله این فعالیت ها است.

دبیر علمی همایش طب النبی با اشاره به برگزاری همایش سلامت از دیدگاه پیامبر اسلام گفت: این همایش امروز در دانشگاه علوم پزشکی تهران برگزار می شود و در تاریخ سوم اسفندماه جاری نیز همایش هایی در دو دانشگاه علوم پزشکی رفسنجان و گناباد در خصوص ارتباط اسلام و پزشکی برگزار خواهد شد.

برگزاری همایش طب النبی با حضور اساتید حوزه و دانشگاه / تعامل علوم پزشکی نوین با طب اسلامی

همایش طب النبی توسط وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی و با همکاری مراکز علمی و پژوهشی حوزه علمیه قم و دانشگاه های علوم پزشکی کشور 10 اسفند ماه جاری در مرکز همایش های بین المللی رازی برگزار می شود.

دکتر محمدعلی محققی امروز در نشست خبری همایش طب النبی در جمع خبرنگاران افزود: این همایش برای نخستین بار و به مناسبت نامگذاری سال 85 به عنوان سال پیامبر اعظم (ص) برگزار می شود و امیدواریم با برگزاری این همایش ها تلاش های موثری در زمینه مباحث فرهنگ، تاریخ و تمدن ایران و اسلام و مباحث تشریح شده توسط پیامبر اسلام، اهل بیت و دین اسلام صورت گیرد.

محققی گفت: این همایش با پیام آیت الله حسن زاده آملی آغاز به کار می کند و در ادامه نیز از حضور اساتیدی از جمله آیت الله مصباح یزدی و آیت الله حائری شیرازی بهره خواهد برد.

 دبیر علمی همایش طب النبی با اشاره به محورهای مهم این همایش خاطرنشان کرد: پیشگیری از بیماری ها و ارتقاء سلامت، مفاهیم سلامت و بیماری و شفا در فرهنگ و تمدن اسلامی، ارتقاء سلامت فرد و جامعه در اصول و مبانی اندیشه اسلامی و ارائه خدمات سلامتی به مردم از جمله محورهای این همایش است.

وی اضافه کرد: رهنمودهای اسلامی در بهداشت و تغذیه و تفاسیر علمی آنها، ابتکار عمل مبتنی بر رهنمودهای اسلامی در فراهم کردن خدمات سلامتی و ارائه عادلانه آن، شمول خدمات سلامتی در جامعه اسلامی به همه مردم اعم از مسلمان و غیر مسلمان، نقش حکومت در تأمین حفظ و ارتقاء سلامت و نگاه جامع به موضوع سلامت از دیگر محورهای مورد بحث در این همایش است.

محققی یاد آور شد: توجه به نیازهای معنوی و سلامت روانی انسان از سوی سازمان بهداشت جهانی نیز کمتر از اسلام مورد توجه قرار گرفته است اما بر اساس آموزه های اسلامی و استفاده از فرایض در آموزش سلامت می توان در سلامت جامعه تأثیر گذار بود.

وی خاطرنشان کرد: بیش از 15 هزار اثر مکتوب قدیمی طب ایرانی شناسایی شده است که تنها کمتر از 10 مورد آنها در پیش از اسلام بوده و سایر این آثار پس از ورود اسلام به ایران بدست آمده است که از آن جمله می توان به کتب "قانون" ابن سینا، "الحاوی" ذکریای رازی اشاره کرد که سال ها در دانشکده های پزشکی جهان تدریس شده است.

دبیر علمی همایش طب النبی اظهار داشت: تعامل علوم پزشکی نوین با طب اسلامی در گذشته تا آینده، اخلاق حرفه ای مبتنی بر تعالیم نبوی، نقش باورهای دینی مردم در حفظ سلامت هم در این همایش مطرح خواهد شد.

وی با انتقاد از کاهش بودجه های بخش سلامت و اختصاص یارانه به بنزین و شکر و هزینه تلقی کردن بودجه بخش سلامت، تأکید کرد: امام صادق (ع) به عنوان رئیس مذهب کشور ما صرف هزینه در بخش سلامت را اسراف تلقی نمی کند و عنوان می کند اسراف به موضوعی گفته می شود که اتلاف مال و ضرر به بدن باشد و هنگامیکه ما بنزین و شکر را در اولویت قرار می دهیم به ایجاد بیماری در مردم کمک می کنیم.

محققی با اشاره به تکلیف مسلمانان برای کسب علوم مختلف و جلوگیری از تسلط کافران بر مسلمانان در قرآن کریم گفت: بر اساس رهنمودهای پیامبر مسلمانان باید به خودکفایی و پیشرفت در علوم جدید نائل شوند.

وی با اشاره به فعالیت هایی که در زمینه طب در تمدن و فرهنگ ایرانی و اسلامی انجام شده گفت: تدوین دایره المعارف طب اسلامی از سوی آیت الله شیخ مصطفی نورانی، بازنگری و ساده نویسی علمی کتاب "الحاوی" ذکریای رازی از سوی فرهنگستان علوم پزشکی کشور و چاپ 180 جلد از مجموعه کتب موجود در زمینه طب در فرهنگ و تمدن اسلام و ایران از جمله این فعالیت ها است.

دبیر علمی همایش طب النبی با اشاره به برگزاری همایش سلامت از دیدگاه پیامبر اسلام گفت: این همایش امروز در دانشگاه علوم پزشکی تهران برگزار می شود و در تاریخ سوم اسفندماه جاری نیز همایش هایی در دو دانشگاه علوم پزشکی رفسنجان و گناباد در خصوص ارتباط اسلام و پزشکی برگزار خواهد شد.

۲۳

طب اسلامی و طب گیاهی

یکی از موضوعات بسیار مهم در عصر حاضر موضوع طب به خصوص #طب_اسلامی است که دانشمندان علم طب و آشنایان با معارف اسلامی باید به تحقیق این مهم همت گمارده ، در توسعه و ترویج آن بکوشند. در این راستا به دلیل پیوندی که بین طب اسلامی و طب گیاهی وجود دارد،شناخت گیاهان دارویی و شفا بخش امری لازم و ضروری است.
مع الاسف در عصر حاضر با وجود پیشرفتهای زیادی که در علم پزشکی برای بشر حاصل شده ، در کنار آن عوارض سویی نیز به وجود آمده است. چه این که بیشتر داروهایی را که برای درمان امراض مصرف می کنیم شیمیایی بوده و اگر دردی را درمان می کند از سوی دیگر خود در بدن امراض و عوارض ناخواسته ای را نیز ایجاد می نماید و عمر بشر را کوتاه می کند. چه خوب بود در کنار آن همه تحقیقات در زمینه تشخیص دردها و امراض و با در دسترس بودن این همه امکانات و تجهیزات پیشرفته که در اختیار بشر قرار گرفته ، در زمینه ساخت داروهای طبیعی و بی ضرر از گیاهان دارویی نیز اقدام جدی به عمل می آمد و گویا اخیراً توجه دانشمندان و مراکز تحقیقاتی به این نکته جلب شده است.
مقدمه کتاب گیاه درمانی
مرحوم آیت الله مصطفی نورانی
http://www.afsaran.ir/

اطلاعیه فروش دائره المعارف بزرگ طب اسلامی

 اطلاعیه فروش دائره المعارف بزرگ طب اسلامی 

«دائره ‌المعارف بزرگ طب اسلامی» مجموعه 9 جلدی در 5000 صفحه به تألیف حضرت آیت‌الله علامه مصطفی نورانی از سوی انتشارات مهرفر منتشر شد.

شماره تماس براي راهنمايي و خريد:

09147026388

به گزارش لیزنا، مدیر انتشارات مهرفر گفت: این گنجینه ارزشمند شامل مسائل گیاهان دارویی، گیاه درمانی، طب سنتی و طب اسلامی بوده و مباحث مختلفی را در این خصوص در اختیار پزشکان و متخصصان این فن قرار داده است.

علی خلیلی اظهار داشت: كتاب «دايره المعارف بزرگ طب اسلامي» مشتمل بر 9 جلد، از حيث نوشتاري بگونه اي تحقيقي است كه علاوه بر لغات، اصطلاحات انگليسي، عربي، فارسي، اردو و سانسكريت را نيز دربر دارد.

وی افزود: از ویژگی های ارزنده این کتاب می توان به استفاده از آیات و روایات در زمینه طب و همچنین تطبیق دانش پزشکی نوین با طب قدیم، معرفی بیش از 1000 گونه گیاهی و سهولت در جستجوی گیاهان به ترتیب حروف الفبا اشاره کرد.

مدیر انتشارات مهرفر گفت: همچنین این مجموعه ارزشمند مورد توجه بزرگترین دانشمندان اسلامی و دیگر کشورهای جهان قرار گرفته و با توجه به مطالب عمیق در آن، مورد تأیید وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی کشور نیز می باشد.

وی اظهار داشت: دائره‌المعارف بزرگ طب اسلامی بالغ بر پنج هزار صفحه با قیمت یکصد و سی هزار تومان روانه بازار نشر شده و مورد استقبال جمع کثیری از جامعه محترم پزشکی، مراکز تحقیقاتی و انجمن های پزشکی کشور قرار گرفته است.

خلیلی افزود: از جمله موضوعاتی که در دائره المعارف بزرگ طب اسلامی به چاپ رسیده است می توان به گیاهان دارویی، گیاه درمانی، طب سنتی، طب اسلامی، بهداشت و پیشگیری از بیماری ها در اسلام، اخلاق پزشکی، طبیب معنوی، اعترافات و پیشنهادات، راهنمای درمان طبیعی در طب اسلامی، گیاهان- داروی طبیعی انسان، دفاع از طب اسلامی و سنتی، نبض-فصد و اخلاط، مغز و اعصاب، گوش و حلق و بینی و دندان، طب و طبیعیات، علائم و نشانه های امراض، امراض چشم و دهان، امراض قلب، امراض معده، امراض کلیه و مثانه و مجاری ادرار، امراض پوست، تشریح و کالبدشناسی و بیماری های جنسی زنان اشاره کرد.

وی گفت: انتشارات مهر فر در نخستین جشنواره و نمایشگاه ملی گیاهان دارویی، فرآورده های طبیعی و طب سنتی ایران شرکت نموده و فروش این کتاب با استقبال بی نظیر مسئولین کشور، پزشکان و علاقه مندان به طب سنتی و طب اسلامی مواجه گردیده است.

مدیر انتشارات مهرفر در پایان افزود: علاقه مندان جهت کسب اطلاعات بیشتر می توانند از طریق نشانی اینترنتی http://www.simayehonar.com و یا با شماره تماس [phone] (0251) و09147026388با این انتشارات در ارتباط باشند.

منبع مطلب

فروشگاه کتاب طب سنتی - اسلامی - گیاهی در اصفهان)-- آموزش طب سنتی

فروشگاه کتاب طب سنتی - اسلامی - گیاهی در اصفهان)-- آموزش طب سنتی

 

 

عنوان کتاب	نویسنده- مولف- مترجم	قیمت
رساله ذهبیه (امام رضا ع ) طب شیعه دانشنامه: طب اهل بیت(ع) (براساس طب الائمه آیت الله سید عبدالله شبر) طب ایرانی نمک دریا سالم ترین نمک هستی فرهنگ و آداب روزه داری مشروبات الکلی،قمار و آثار زیانبار آن معجزات درمانی سیاه دانه و عسل الگوی صحیح تغذیه رمز و راز جوانی و سلامتی دانشنامه طبی زنان در پرتو طب ایرانی   معجزات غذائی و درمانی گوشت شتر و  شیر شتر طب امام رضا طب النبی و طب الائمه ...	دکتر محمد دریائی	۵۰۰۰                           ۱۰۰۰
تغذیه در طب ایرانی اسلامی	دکتر غلامرضا کرد افشاری دکترحوریه محمدی کناری دکترسید سعید اسماعیلی	۴۰۰۰
قانونچه در طب	تالیف چغمینی  ترجمه ناظم
پانزده روز تا سلامتی ارمغان تندرستی کلید ورود به طب قدیم عسل درمانی خلاصه چهار کتاب فوق سی دی آموزشی و سخنرانی	استاد جمشید خدادادی
۱- پرسش های شما، پاسخ های حکیم دکتر حسین روازاده جلد ۱ جلد ۲ ۲- یک جعبه سی دی و MP3 سخنرانی ۳- طب النبی و طب الائمه	دکتر حسین روازاده
۱- مزاج انواع ۲- حجامت درمانی  یا هدیه شب معراج ۳-گلبرگ سلامت ۴- ۵-	دکتر حسین خیراندیش
مروری بر کلیات طب سنتی ایران	دکتر محسن ناصری دکتر رضائی
حفظ الصحه ناصری	اثر: محمدکاظم گیلانی تصحیح :دکتر رسول چوپانی
	حکیم ارزانی
دانشنامه: احادیث پزشکی	محمدی ری شهری ترجمه: حسین صابری
۱- بیماری های زنان ۲- شربت ها ۳-انگشت پیچ ۴-عوارض داروها ۵- حقنه ۶-درمان تومورهای مغزی ۷- بیماریهای دستگاه گوارش و کبد ۸- مروری بر طب سنتی ۹- خون درمانی ۱۰- درمان استسقاء - سیروز کبدی ۱۱- درمان قطعی سردردها و سکته های قلبی و مغزی ۱۲-فن پیشگیری و راز طول عمر ۱۳-	سید محمد موسوی
خلاصه الحکمه - سه جلدی		۳۰۰۰۰
شرح اسباب و علل- دو جلدی عربی	نفیسی	۲۱۰۰۰
خوراک های بومی ایران	مهدوخت صادق وزیری نوذر اسمعیلی	۲۷۰۰
خوراکهای ایرانی	نادر میرزا قاجار احمد جاهد	۷۰۰۰
آشپزی گیاهی: 365غذا برای 365 روز فرهنگ و آداب روزه داری با غذاهای طبیعی	رسول حیدری
دمنوش های ایران زمین	دکتر مهدی فهیمی
سی دی و DVD  آموزشی و سخنرانی های	دکتر مهدی فهیمی شبکه ثامن
پای درس امام صادق(ع) = توحید مفضل	محمد مهدی رضائی
سلامت انسان، نجات زمین(مقدمه ای بر گیاه خواری)	دکتر موسی صالحی ماندانا الهامی
طب و طبیب و تشریح	علامه حسن زاده آملی
ذخیره خوارزمشاهی- کپی چاپ سنگی	جرجانی
انقلاب عسل برموم زنبور درمانی نیش زنبور عسل ژل رویال	مهندس سیدی
مزاج شناسی برای همه	معصومه فکوریان	۳۵۰۰
تغذیه کودک و نوجوان	دکتر کلیشادی	۳۷۰۰۰
حفظ البدن
دائره المعارف بزرگ طب اسلامی ۹جلد(شماره تماس[phone]برای تهیه کتاب	علامه نورانی	۱۳۰۰۰۰

 

آدرس خرید کتاب طب سنتی اسلامی

عطاری ابّا:

اصفهان- خیابان جی- مابین هتل نگین و بانک کشاورزی

طبقه زیرین استریو سیما -  پلاک  ۵۱۱ 

(تلفن [phone])

تدریس و آموزش طب سنتی و طب اسلامی   http://attariabba.blogfa.com/post-55.aspx

http://attariabba.blogfa.com/post-39.aspx

به جای آب سرد چی بخوریم؟

به جای آب سرد چی بخوریم؟

آب سرد به علت دارا بودن طبع سرد و تر روی NADH سلولی اثر منفی داشته، عبور الکترون برای متابولیسم مواد غذایی را کم کرده وموجب کاهش ATP سلولی می شود که در نهایت می تواند موجب اختلال عملکرد بسیاری از سلول ها شده و باعث بروز بیماری می گردد.

 

اب سرد به علت دارا بودن طبع سرد و تر روی  NADH سلولی اثر منفی داشته، عبور الکترون برای متابولیسم مواد غذایی را کم کرده وموجب کاهش ATP  سلولی می شود که در نهایت می تواند موجب اختلال عملکرد بسیاری از سلول ها شده و باعث بروز بیماری می گردد.

بنابراین پیشنهاد می شود به جای آب سرد از موارد زیر استفاده شود.

1-      آب جوشیده ولرم شده.

2-      آب جوش با خرما.

3-      شربت عسل برای غیر دیابتی ها.

4-      شربت سرکه انگبین با رازیانه برای بانوان( یک استکان عسل+یک چهارم استکان سرکه محلی انگور+ یک استکان عرق رازیانه+ یک استکان گلاب + یک استکان عرق کاسنی+آب جوشیده ولرم شده به میزان کافی به اندازه ای که یک شربت معمولی شیرین است)

5-      شربت سرکه انگبین بدون رازیانه برای آقایان( یک استکان عسل + یک چهارم استکان سرکه محلی انگور+ یک استکان گلاب + یک استکان عرق کاسنی+ یک استکان عرق یونجه+  آب جوشیده ولرم شده به میزان کافی به اندازه ای که یک شربت معمولی شیرین است)

6-      انواع شربت های محلی مثل شربت زعفران با سکنجبین، شربت بیدمشک  با سکنجبین، شربت بهار نارنج  با سکنجبین، شربت نعناع  با سکنجبین، شربت عرق یونجه  با سکنجبین.

نکته1-: شربت ها خنک میل شود.

نکته2-: میزان عسل و مواد شیرین دیگر  برای دیابتی ها فعلا یک چهارم غیر دیابتی ها باشد.

http://www.drakbary.com

گفت‌وگو با آیت الله حاج شیخ محمّد آل اسحاق

گفت‌وگو با آیت الله حاج شیخ محمّد آل اسحاق

الآن طب دو بخش است: طبّ مافیایی و طبّ سنتی. طبّ سنتی  مثل تعلیم قرآن، مقدّس است و معلّم طبّ حقّ پول گرفتن ندارد. ما از اوّل در اینجا یك قِران از كسی پول نگرفتیم؛ نه برای تدریس و نه برای معالجه. اینجا هم مثل قضاوت و تعلیم قرآن نمی‌شود اجرت گرفت؛ [بلكه] دولت باید از بیت‌المال زندگی طبیعی و آبرومندی برای آنها تأمین كند. امّا طبّ مافیایی بر گرد گوسالة طلایی، یعنی پول طواف می‌كند. آنها تاكتیك‌هایی دارند؛ اوّلاً آنها می‌ترسانند؛ در مقابل در طبّ سنّتی طبیب تا مریض را می‌بیند می‌گوید: «بسم الله الرّحمن الرّحیم»، شفا دست خداست و طبیب بهانه است.

 

 

 

 

گفت‌وگو با آیت الله حاج شیخ محمّد آل اسحاق؛ مؤسّس و مدیر مجمع پژوهشگران طبّ سنّتی بوعلی سینا

اشاره
در هیاهوی كر كنندة مراكز گوناگون پزشكی، درست وسط این همه مطبّ دكترهای از فرنگ برگشته، این همه داروخانه، آزمایشگاه‌های عظیم بیمارستانی، این همه مجلّات پزشكی با مقالات فوق تخصّصی، توصیه‌های درمانی و... گوشه‌ای از خاكی كه روزی بوعلی سینا و زكریّا زاده شدند. خانه‌ای پُر از شكوفه‌های انار را می‌توانی بیابی كه در آن، هر روز به نام خدا و بی‌نیاز از خلق خدا به روی مریض‌های دكتر جواب كردة امروزی، باز است. از هر جای قم كه به یك تاكسی آشنا به شهر، بگویی مرا ببر مطبّ آیت‌الله آل اسحاق، او چند دقیقه بعد جایی در نزدیكی «جمكران» معروف به «زاویه» تو را پیاده می‌كند.

ساعت 10 صبح جمعه، روزی، با قرار قبلی برای انجام مصاحبه‌ای با آیت الله آل اسحاق، به منزل ایشان رفتیم. می‌گفت اگر دیروز اینجا بودید، می‌دیدید كه از كنار من تا داخل حیاط بزرگ خانه، به ردیف آدم ایستاده بود، برای طبابت...

• چه شد كه شما به حوزة طبّ روی آوردید و در ادامة تحصیلات حوزوی خود، طبّ را انتخاب كردید؟ در این زمینه آیا خودتان كار كردید، یا استاد داشتید؟

من در «مسجد امام قم» حدیثی شنیدم و به این دلیل جذب طبّ شدم. آن حدیث این بود: «العلم علمان؛ علم الأدیان و علم الأبدان؛1 دو علم از همة علوم ارزش و اهمّیت بیشتری دارد. اوّل علم دین و مذهب و دوم علم الأبدان (علم طب).» من ابتدا مدّتی در «حوزة زنجان» و قم بودم و بعد به «نجف» به دنبال علوم دینی رفتم. آخرین مرحله را برای شما عرض می‌كنم، امام خمینی(ره) تازه به قم آمده بود و [تدریس] مكاسب را شروع كرده بود. من كه می‌خواستم به ایران بیایم آیت‌الله سیّد نصرالله مستنبط، كه به جای آقای خویی نماز جماعت می‌خواند و مورد اعتماد همه بود و طلبه‌ها به او اقتدا می‌كردند تا ساعت 12 شب، سه مرتبه به منزل ما آمد و گفت: فلانی، علمای نجف به تقوا و علم تو ایمان دارند. تو بیشتر از یك وجب تا مرجعیّت فاصله نداری. من می‌دانم تو می‌روی و جذب امام كه به ضدّیت با سلطنت و شاه معروف بود، می‌شوی و دیگر برنمی‌گردی؛ نرو. من گفتم: تابستان است و ما می‌خواهیم به ییلاق برویم؛ چون نجف گرم است. گفت: این بهانه است. تو می‌روی و دیگر برنمی‌گردی.

• چه سالی بود؟
• 
  تاریخ از من نپرسید كه در حافظه‌ام نیست.
  
  آنجا رسم این بود كه هر كس می‌خواست به ایران برود، روضه برپا می‌كرد و مراجع و علما در آن شركت می‌كردند و به آن، جلسة تودیع و روضة وداع می‌گفتند. هر كس رسالة خود را می‌آورد و داخل آن مبلغ كلانی پول می‌گذاشت، امّا من هیچ‌كس را خبر نكردم و مخفیانه به ایران آمدم.
  
  امام در «مسجد سلماسی»، مكاسب را شروع كرده بودند. به مسجد امام رفتم و دیگر هم برنگشتم، چون درس امام(ره) تنها درس فقه نبود، بلكه درس سیاست و مسائل انقلابی نیز بود. اخوی من آقا شیخ علی كه در نجف بود، نامه نوشت كه تو رفتی كه برگردی. گفتم: من الآن درس كسی هستم كه آقای خویی باید بیاید و در مقابل او زانو بزند. (من ایمان و اعتقادم را می‌گفتم). اخوی نامه را برای طلبه‌ها خوانده و به آقای خویی داده بود. ایشان استاد ما بود، ولی تا آخر عمر از ما برگشت. علم الادیان را تا اینجا فرا گرفتم.
  
  علم الابدان از آنجا شروع شد كه جذب طبّ شدم. كتاب «قانون» بوعلی را به عنوان كتاب طبّ انتخاب كردم و در «مسجد امام(ره)» كتاب قانون را روی منبر می‌بردم و روزی یك ورق تدریس می‌كردم و 150 مسجدی متعهّد هم داشتیم كه یادداشت می‌كردند  و به مسئولیت خودشان مریض پیدا می‌كردند و برای آنها نسخه می‌نوشتند و نتیجة آن را به من گزارش می‌كردند. ده سال من  قانون را بدین ترتیب در مسجد امام(ره) تدریس كردم و این‌طور بود كه جذب علم الابدان شدم.
  
  
  
  • پس استاد نداشتید؟
  
  نه، خودم قانون را خواندم. این سرگذشت من بود.
  
  
  
  • ویژگی طبّ بوعلی چیست و چه تفاوتی در طبّ او وجود دارد كه در مقایسه با طبّ‌ها و روش‌های سنّتی دیگر مثل طبّ هندی، ژاپنی و... آن را ماندگار كرده است؟
  
  در طول تاریخ برخی انسان‌ها، ناشناخته‌اند؛ اگرچه در كل هم انسان موجودی ناشناخته است. بوعلی سینا فردی نابغه است؛ اوّلاً فقیه صاحب نظر و مجتهد است. ثانیاً بعد عرفانی او فوق العاده بالا است؛ ایشان از آیة: «و لقد علمتم النّشأة الاُولی فلو لا تذكّرون»2؛ اگر شما نشئة اولای انسان را بدانید آنگاه متوجّه می‌شوید كه به قدری برای شما پر بار است كه همة سؤالات شما را پاسخ می‌دهد و احتیاجی به تذكّر نیست و همان كافی است. بنابراین بوعلی ما را به گردش علمی دعوت می‌كند. گردش در نشئة اوّلی كه توضیحش مفصّل است و وقت خوانندگان محترم را نمی‌گیرم. آنجا به این نتیجه می‌رسد كه غیبِ جهان جایی است كه سه چهار تا انرژی وجود دارد و این انرژی‌ها در فرمول‌های ریاضی مسخّر شده‌اند: «و سخّرلكم ما فی السّموات و الأرض3؛ و آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمین است، همه را [كه از سوی اوست] برای شما رام ساخت.» این اتم است و اتم‌ها را تشكیل داده‌اند و فیزیك از اینجا شكل گرفته است. همچنین انسان علم خود را از عالم ملكوت نیز می‌گیرد: «و كذلك نری إبراهیم ملكوت السّموات و الأرض4؛ و بدین سان ابراهیم را ملكوت آسمان‌ها و زمین می‌نمودیم.» ملكوت، متافیزیك است. عناصر اربعه، فیزیك است و ملكوت متافیزیك و ماوراء الطبیعه است كه راه آن مبارزه با نفس است: «والّذین جاهدوا فینا لنهدینّهم سبلنا5؛ آنها كه در راه ما (یعنی در راه و هدف خدا) جهاد می‌كنند، با [تأكید حتماً حتماً] شاهراه‌های خودمان را در اختیارش قرار می‌دهیم.» در آیه، «صراط» و «طریق» نیامده، بلكه «سبیل» آمده، یعنی شاهراه و نه یك شاهراه بلكه؛ شاهراه‌های خودمان.
  
  من در سنّ هشت سالگی این را آزمایش كردم. با برادرم به مكتب مرحوم آقا شیخ رحیم می‌رفتیم. راه طولانی بود. روزی دو شاهی به ما می‌دادند و ما ناهار آنجا می‌ماندیم. با یك شاهی دو لواش می‌خریدیم و یك شاهی هم یك روز حلوا ارده، یك روز لبو و یك روز سبزی می‌خریدیم. پدر ما از مراجع بود و از بیت المال استفاده می‌كرد. در زنجان ماشین نبود و میوه‌ها را در رودخانه می‌ریختند تا نگندد و آب ببرد. او هر روز یك نوع میوه می‌خرید و خودش می‌آورد و به باربر هم نمی‌داد و بین همه تقسیم می‌كرد. پدرم چهار تا زن داشت و ما بیست و دو تا بچّه بودیم. مادر من سیّده‌ای صاحب كرامت بود. سهم ما را نگه می‌داشت و بعد از ظهر كه ما برمی‌گشتیم میوه‌ها را به ما می‌داد. بچّه‌ها دور ما را می‌گرفتند و معلوم بود كه با یكی دو تا زردآلو راضی نشده‌اند. مادرم اصرار می‌كرد بخورید وگرنه بچّه‌های دیگر از شما می‌گیرند. من تظاهر می‌كردم و می‌گفتم شما خاطر جمع باشید. مادرم كار داشت و می‌رفت. از اینجا دقّت كنید، من با اینكه خیلی انگیزه داشتم، میوه‌ها را نمی‌خوردم. جهاد با نفس من همین بود؛ جهاد با نفس كودكانه. امّا طولی نكشید كه از عالم ملكوت طَبق‌هایی به قلب من الهام می‌شد و آن طبق‌های علم بود. در همان زمانی كه به مكتب می‌رفتم، روزی آقای روزبه، معلّم ریاضی به آنجا آمد و 5 نفر را انتخاب كرد كه یكی من بودم. چهارشنبه به مدرسة آقای روزبه رفتیم. شنبه دفتر نمره را كه گرفتند، من شاگرد اوّل شدم. تا كلاس نه شاگرد اوّل بودم و بیشتر از آن، مدرسه نرفتم. وقتی آقای روزبه یك بحث ریاضی را تدریس می‌كرد به بچّه‌ها می‌گفت: چه كسی می‌تواند بیایید و دوباره درس را بگوید؟ هیچ كس توان نداشت درسی را كه او داده، دوباره بدهد. من دست بلند می‌كردم و می‌رفتم و درسی را كه آقای روزبه داده بود، دوباره می‌گفتم. تا سال 1317 كه پدرم استعداد مرا دیده و شناخته بود  و به همین دلیل به من گفت: تو كه این لیاقت را داری، آن را مفت نفروش. بیا و سرباز امام زمان(ع) و طلبه شو. من هم قبول كردم. از «امثله» تا «كفایه» را یك ساله تمام كردم؛ در حالی كه همه الآن هشت ساله تمام می‌كنند من خودم می‌خواندم و ابوی گوش می‌كرد و اگر جایی توضیح لازم بود، می‌گفت.
  
  
  
  • كلّ سطح را یك ساله تمام كردید؟
  
  بله، سپس به نظرم رسید، به قم، نزد آقا شیخ حسین دین محمّدی، هم حجرة آقای بروجردی  بروم. پیش ایشان كفایه می‌خواندم. یك مسئله مطرح شد و ایشان از من سؤال كرد. من پاسخ گفتم. او گفت: دیگر تقلید بر شما حرام است، شما مجتهد شده‌اید. یعنی ما در متن كفایه به اجتهاد رسیدیم. در قم آقای حجّت، آقای خوانساری، صدر، علّامه طباطبایی (مفسّر قرآن) و امام(ره) استاد بودند و من به درس همة ایشان حاضر شدم؛ یعنی همة اساتید قم را درك كردم دیدم همة آنها را می‌دانم. این كلاس‌ها برایم شبیه مباحثه بود. زنجانی‌ها در «مدرسة دارالشّفاء» حجره‌ای داشتند و من در آنجا می‌رفتم. رفقا به من متلك می‌انداختند كه فلان فلان شده تو نه مطالعه می‌كنی، نه مباحثه می‌كنی، ولی در درس بلبل زبانی می‌كنی و توجّه استاد را به خود جلب می‌كنی. از آنجا به بعد من دیگر هر درسی را می‌رفتم برایم مزة مباحثه داشت. این فشرده‌ای از زندگی من بود.
  
  
  
  • اركان طبّ بوعلی را در كجا می‌توان یافت؟
  
  جلد اوّل كتاب قانون اركان مزاج‌ها را بیان كرده و آن را آقای شرف كندی (كه كُرد است) ترجمه كرده و ترجمة خوبی است. ما هر روز صبح این كتاب را مباحثه می‌كنیم. كتاب خون، همه در جلد اوّل است. جلد دوم خواصّ گیاهان است. جلد سوم دربارة سموم است. جلد چهارم دربارة آرایش مو، ریزش و رویش مو است. قانون مجموعاً هفت جلد است.
  
  
  
  • معایب طبّ جدید كه در سده‌های اخیر بروز كرده و همة بشر را درگیر كرده است، چیست؟
  
  معیار طبّ جدید باید عوض شود. الآن طب دو بخش است: طبّ مافیایی و طبّ سنتی. طبّ سنتی  مثل تعلیم قرآن، مقدّس است و معلّم طبّ حقّ پول گرفتن ندارد. ما از اوّل در اینجا یك قِران از كسی پول نگرفتیم؛ نه برای تدریس و نه برای معالجه. اینجا هم مثل قضاوت و تعلیم قرآن نمی‌شود اجرت گرفت؛ [بلكه] دولت باید از بیت‌المال زندگی طبیعی و آبرومندی برای آنها تأمین كند. امّا طبّ مافیایی بر گرد گوسالة طلایی، یعنی پول طواف می‌كند. آنها تاكتیك‌هایی دارند؛ اوّلاً آنها می‌ترسانند؛ در مقابل در طبّ سنّتی طبیب تا مریض را می‌بیند می‌گوید: «بسم الله الرّحمن الرّحیم»، شفا دست خداست و طبیب بهانه است. هدف طبّ مافیایی فقط كسب پول است؛ پول‌های كلان. مثلاً می‌گویند هزینه‌اش یك میلیون تومان است، آن را به حسابم بریز و فیش آن را بیاور تا من نسخه بنویسم و اگر نسخه بنویسد، ولی مریض نتواند پول بدهد، نسخه را از او می‌گیرد و پاره می‌كند. كارهای عجیبی می‌كنند. ولی همان‌طور كه گفتیم طبّ سنتی مثل تعلیم قرآن، مقدّس است. ما طبّ سنّتی را انتخاب كردیم. نه طبّ مافیایی را و از هیچ كس هم پول نمی‌گیریم. الآن هر شب حدود130 تا 140 نفر مریض از اقصا‌نقاط دنیا می‌آیند و اینها همه آثار همان جاهدوا فینا است.
  
  
  
  • برای حفظ، ثبت، انتقال و ماندگاری روش‌هایی كه به آنها رسیده‌اید، چه كرده‌اید؟
  
  ما بیش از 150 نوع دارو تهیه كرده‌ایم كه بسیاری از آنها ثبت شده‌اند. الآن بیماری آنفولانزا، لرزش دست، ضعف مغز، سینوزیت، گرفتگی رگ‌های قلب را معالجه می‌كنیم. یكی را توضیح می‌دهم.چندی پیش یك دكتر آقا و یك دكتر خانم از آمریكا آمده بودند كه پنج رگ قلب آنها گرفته بود. تشكیلات ما طلبگی است و او ابتدا جرئت نمی‌كرد. من گفتم: نگران نباشید ما با ضمانت، معالجه می‌كنیم. چون گفتم با ضمانت او جرئت پیدا كرد. خودم چهار زالو برای بالای پستان چپ آقا انداختم و خانمی، پنج تا زالو برای خانم انداخت. پس فردا اكو كرده بودند و گفته بودند رگ‌های شما باز شده است. آمدند و دسته گلی سبز به همراه پول آوردند. من گفتم: پولی نیست. گفتند: پس چی؟ گفتم: صلواتی است. نمی‌دانستند صلوات چیست؟ گفتم: صلوات هدیه‌ای است برای جوانانی كه شما آمریكایی‌ها كشتید. آنها به خود لرزیدند. چون دو چیز طیرة عقل است: دم فرو بستن به وقت گفتن و گفتن به وقت خاموشی. سخن من به جا بود.
  
  
  • الآن سیستم پزشكی كشور و وزارت بهداشت از شما حمایت می‌كنند؟
    
    
  بله، دو پودر یكی برای تقویت معده و دیگری برای تقویت قلب را به آنها دادم. آنها آزمایش كردند و مجوّز قانونی برای تولید و سپس تكثیر در داروخانه‌ها صادر كردند و ما الآن این داروها را در نسخه می‌نویسیم.
  
  چون من پیر شده‌ام و نمی‌رسم آقای شیرازی سعی می‌كند بقیة داروها را هم به ثبت برساند و ایشان مضایقه نمی‌كند، امّا مقدّمات و هزینه‌هایی دارد. الآن داروهایی هست كه ثبت آن 15 میلیون هزینه لازم دارد.
  
  چرا این پول‌ها را می‌خواهند؟ سنگ‌هایی است كه جلوی كار ما گذاشته‌اند...
  
  
  
  • موضوع مجلة ما انتظار و مهدویّت است و چیزی كه در سال جدید در پی آن هستیم با این رویكرد بوده كه در شهر و جامعة منتظران همه چیز باید رنگ و بوی انتظار بگیرد؛ تغذیه، بهداشت، تعلیم و تربیت و ... اگر بخواهیم به سوی ایجاد جامعة منتظر پیش برویم باید روش‌های تغذیة جامعه اصلاح شود، نظر شما چیست؟
  
  دورة ظهور امام زمان(ع) همه چیز صلواتی می‌شود. بعضی از متفكّران گفته‌اند: در زمان ظهور، رمز تولید میوه‌ها ساده می‌شود و همه چیز به سادگی به دست می‌آید. 18 استاد دانشگاه آمده بودند و نظر مرا در مورد همین موضوع می‌خواستند كه ما چرا گوشت خوار نیستیم و میوه‌خواریم؟ و این مطلب را از قرآن مجید فهمیده‌ایم: «و قلنا یا آدم اسكن أنت و زوجك الجنّة و كلا منها حیث شئتما رغداً و لا تقربا هذه الشّجرة فتكونا من الظّالمین»6؛ بعد از آنكه آدم را آفریدیم گفتیم: ای آدم تو و همسرت درون باغ بروید، در باغ میوه هست و هر جا خواستید بروید و هر چه خواستید بخورید، امّا خداوند به بوتة گندم اشاره كرد و فرمود، به سوی این درخت نروید كه به خودتان ظلم می‌كنید. چون این دانه است و معدة شما نمی‌تواند آن را هضم كند و شما چینه‌دان و سنگدان ندارید و [بعد از خوردن آن] به توالت احتیاج پیدا می‌كنید و چون در بهشت توالت نیست ناچارید از بهشت خارج شوید. شیطان این [سخن] را شنید و به سراغ آدم و حوّا آمد و گفت: ما با هم یك سابقة تاریخی داریم و شما یك بار به من بدی كردید، امّا من می‌‌خواهم آن سابقه را جبران كنم. می‌دانید چرا به شما گفته‌اند گندم نخورید. شیطان قسم دروغ به خدا خورد (در حالی كه تا آن زمان آدم و حوّا قسم دروغ نشنیده بودند) كه من خیرخواه شما هستم. آنها می‌ترسند كه شما گندم بخورید و دو فرشته شوید یا برای همیشه در بهشت باشید. آنها می‌خواهند شما را از بهشت بیرون كنند و بنابراین گفتند از آن گندم نخورید. پس به طرف درخت رفتند، امّا به محض آنكه به سوی درخت؛ یعنی بوتة گندم دست دراز كردند، لباس‌هایشان افتاد و عریان شدند. حال چه كنند؟ باید از برگ درختان برای پوشاندن خود استفاده كنند. آنها دو برگ انجیر چیدند و هر كدام ستر عورت كردند. جبرئیل آمد و گفت: خود را برای رفتن آماده كنید كه دیگر اینجا جای شما نیست. بالأخره آدم و حوّا را به زمین آورد. اینها را تاریخ هم تأیید می‌كند.
  
  این جریانی است كه نشان می‌دهد ما میوه‌خوار هستیم.
  
  
  با توجّه به ساختار طبیعی بدن انسان، چه توصیه‌ای دربارة تغذیه به خوانندگان مجله می‌فرمایید؟
  
  هر قدر بیشتر میوه بخوریم سلامتی به ما نزدیك‌تر است. بنابراین من در برنامة تغذیه توصیه می‌كنم كه صبح‌ها بعد از نماز كه معده فعّالیت خود را انجام داده و كاملاً خالی است، یك عدد موز بخورند. این سالم‌ترین و مقوّی‌ترین غذا است و بعد از ناهار یك پرتقال شیرین بمی بخورند و بعد از شام یك سیب شیرین، سیب دماوند قرمز یا سیب زرد بخورند.
  
  
  • طبق آیة قرآن: «و لحم طیرٍ ممّا یشتهون» گوشت مرغ نیز در بهشت وجود دارد، نظر شما در این مورد چیست؟
  
  بله، قوم حضرت عیسی(ع) از او خواستند كه از خدا بخواه برای ما مائده‌ای بفرستد «تكون لنا عیداً لأوّلنا و آخرنا؛ تا ما را و آنان را كه بعد از ما می‌آیند عید و نشانی از تو باشد». حضرت عیسی از خدا خواست و دعایش مستجاب شد. یك طَبق ماهی پخته و بریان از بهشت آمد. امّا نوع چیزی كه در باغ وجود دارد، میوه هست و ما میوه خواریم. حال كدام میوه را نخورید؟ سركه نخورید. بعضی طلّاب پیش من می‌آیند و اعتراض می‌كنند كه ما در روایات داریم كه در هر خانه‌ای سركه باشد، مرض به آنجا نمی‌آید. این طلبه‌ها از این مطلب غافلند كه این روایات برای نژاد عرب خطّ استوایی است كه مزاجشان صفراوی است و سركه برای آنها نعمت و بركت است. امّا ما در منطقة معتدل شمالی هستیم و اگر سركه بخوریم، ضررش را می‌بینیم. تجربه بهترین علم است. ترشی زیاد هم نخورید. ما مریض‌هایی داریم كه علّت مرض‌های گوناگون آنها، ترشی خوردن زیاد است، چون قدرت دفاع بدن ضعیف می‌شود و زمینه برای انواع مرض‌ها آماده می‌شود. میوه‌های ترش ضرر دارد. پس سركه نخورید و پرهیز كنید.
  
  
  
  • نظر شما دربارة غذاهای جدید كه الآن در بازارها وجود دارد، مثل مرغ‌ها، غذاهای بسته‌بندی شده و آماده چیست؟ مشكلات تغذیة جدید چیست؟
  
  من دراین‌باره دخالت نكرده‌ام، چون با اقتصاد جامعه برخورد می‌كند. من خودم مرغ‌داری كرده‌ام. در حال حاضر مرغ‌ها را با واكسن و هورمون بزرگ می‌كنند. اگر برای كسی گوشت مرغ را بنویسیم، می‌گوییم پوست آن را بكنید، چون هورمون‌ها در زیر پوست مرغ جمع می‌شوند. در علم دست برده شده و از حالت طبیعی خارج شده است.
  
  
  
  • دعا بفرمایید؟
  
  ما همیشه صبح‌ها دعا می‌كنیم. یك دختر دارم كه شب و روز مراقب مادرش هست. من خودم پیش خدا پرونده‌ام سیاه است. آن دختر را از خواب بیدار می‌كنم دو تایی برای همه دعا می‌كنیم.
  
  
  • از اینكه در این گفت‌و‌گو شركت كردید متشكریم.
  
  ماهنامه موعود شماره 111
  
  پی‌نوشت‌ها:
  1. بحارالانوار، ج1، ص220.     
  2. سورة واقعه(56)، آیة 62.
  3. سورة جاثیه(45)، آیة 13.     
  4. سورة انعام(6)، آیة 75.
  5. سورة عنكبوت(29)، آیة 69.
  6. سورة بقره(2)، آیة 35.
  7. سورة واقعه(56)، آیة 21.
  8. سورة مائده(5)، آیة 114.
  منبع http://mazhabi-farhangi.mihanblog.com/

طب گیاهی بوعلی سینا

سلام علیکم

امشب باخبر شدم که مطب استاد آل اسحاق هفته گذشته بازگشایی شد. و این به این معنی است که وزارت بهداشت از این مرکز رفع اتهام کرده است.

خوب است به همین مناسبت به سایت مجمع پژوهشگران طب گیاهی برعلی سینا سری بزنید:

مجمع پژوهشگران طب گیاهی بوعلی سینا

شماره تماس : [phone]

http://hosseinalemi.blogfa.com/

توجیه سلولی مولکولی مزاج ها و عوامل مؤثر بر سلامت سلولها

 

هو الشافی 

توجیه سلولی مولکولی مزاج ها و عوامل مؤثر بر سلامت سلولها 

اینکه هر فردی دارای مزاج خاصی است، یعنی گرم و تر، سرد و تر و یا سرد وخشک، باید یک توجیه علمی داشته باشد، واقعاً در درون و بیرون سلولها چه فرایندی رخ می دهد که فرد به حسب، رفتاری یا فیزیکی، صفراوی، دموی، بلغمی یا سوداوی است؟

همانگونه که می دانیم بدن ما تماماً از سلولها تشکیل شده است و هیچ قسمتی از بدن از این قاعده مستثنی نمی باشد، اساس عملکرد سلولی، همودینامیک وابسته به عملکرد غشاءِ سلولی و پمپ های سدیم و پتاسیم سطح سلولها می باشد و عملکرد این پمپ ها وابسته به انرژی سلولی می باشد و انرژی سلولی نیز از سوخت وساز مواد غذایی بخصوص قندها و چربی ها تأ مین می شود، حال اگر فردی به طور ژنتیکی متابلیسم پایه بالاتری در سلولهای خود، داشته باشد در نتیجه در واکنش های داخل سلولی و عبور الکترون ها از مولکولهای حامل الکترون سریعتر و قوی تر خواهد بود، چنین فردی به علت دارا بودن انرژی سلولی بیشتر عملکرد بهتری در پمپ های سدیم- پتاسیم سطح سلولها، خواهد داشت در واقع اختلاف در نوع متابلیسم پایه در افراد مختلف با منشأءِ ژنتیکی که، نیمی از ما در به ارث می رسد و نیمی از پدر، مشخص کنندۀ اختلاف های افراد در بسیاری از مشخصه های فیزیکی و روحی روانی و رفتاری آنها می باشد، همانگونه که بعنوان یک واقعیت همه ما  با آن بر خورد می کنیم، بطور مثال: همزمان فردی در یک محیط احساس گرما  می کند و فرد دیگری احساس سرما می کند وفرد سوم در حالت متعادل به سر می برد.

مسلماً نیازهای سلولی در این افراد نیز با هم متفاوت هستند، یعنی فردی که بیشتر انرژی سلولی در واحد زمان تولید می کند بطور طبیعی نیاز به مصرف مواد غذایی بیشتری نیز دارد و فردی که سلولهایش با متابلیسم پایه پائین تری کار می کنند، شاید کم اشتها تر هم باشد و دیرتر گرسنه شود.

نکتۀ دیگر اینکه چون پمپ های سدیم - پتاسیم سطح غشاءِ سلولهای بدن دائماً یون ها ی سدیم را از سلول خارج و یون پتاسیم را وارد سلول می کنند واین فرایند بطور لحظه ای و دایمی انرژی مصرف می نماید، در افراد با متابلیسم پایۀ بالاتر،  بعلت خروج بیشتر و کاملتر یون های سدیم از سلولها، آب به دنبال سدیم از سلول خارج می شود و به اصطلاح، در این افراد سلولها لاغرتر هستند و این موضوع چون در تمام بدن فرد عمومیت دارد، موجب لاغری بدن فرد می شود و این همان نکته ای است که در افراد صفراوی مشاهده می شود یعنی افراد با اشتهای بالا، پر انرژی و لاغر و دقیقاً در افراد با طبع بلغم، این قضیه، بر عکس است، یعنی بعلت عدم خروج کافی یون های سدیم از سلول ها، به علت کمبود انرژی، آب وارد سلولها شده و لذا این افراد نرم، پف آلود، کم انرژی، سرد و ظاهراً چاق هستند، البته همین افراد ممکن است بعلت اختلال مکانیسم های سیری در اثر اختلال عملکرد سلولهای تولید کننده هورمون سیری، زیاد هم بخورند، ولی تولید انرژی از مواد خورده شده پایین است، و لذا کم انرژی و بی حال و بی رمق خواهند بود.

البته چون نیمی از فرایندهای سلولی ژنتیکی و نیم دیگر می تواند تحت تأثیر محیط باشد، لذا عومل محیطی مانند: هوا، آب، تغذیه، آشامیدنی ها، خواب و بیداری، حرکت وسکون، استفراغ و احتباس، حالات نفسانی و عبادت و معنویات می تواندوضعیت متابلیسم پایه سلولی را تغییر دهد، بنابراین یک فرد بلغمی می تواند با ایجاد تغییر در محیط بخصوص تغذیه، میزان انرژی سلولی را افزایش داده، و با افزایش برایند عملکرد سلولی موجب افزایش عملکرد پمپ های سدیم و پتاسیم شده و ضمن خروج یون سدیم از سلول، و خروج آب از سلول سبب بهبود کلی انرژی سلولی گردد و علائم بلغم برطرف شود.

عامل دیگر هوای خوب است که باید دارای حدود بیست درصد اکسیژن، حدود هفتاد درصد نیتروژن و حدود 10 درصد هیدروژن، هلیم، دی اکسید کربن و سایر گازهای کمیاب باشد، اگر این ترکیب به هر دلیلی بهم بخورد، حتی افزایش بیش از حد اکسیژن می تواند منجر به آسیب سلولی بخصوص از طریق ایجاد رادیکالهای آزاد که به شدت تمایل به ترکیب با سایر مولکولها و تخریب سلولی و به هم خوردن سازمان فیزیکی و شیمیایی مولکولها، دارند.

هوا باید عاری از هر گونه آلودگی اعم از فلزات سنگین مثل سرب و سایرآلوده کننده ها باشد چون هر آلودگی می تواند در روند سوخت و ساز یا متابولییسم سلولی ایجاد مشکل ایجاد نماید یا به قسمتی و یا تمام مولکولها آسیب جدی وارد نماید.

عامل بعدی آب خوب است که باید عاری از هر گونه آلودگی فیزیکی، شیمیایی میکروبی باشد، متاسفانه امروزه به آب مواد شیمیایی توسط مراکز مسئول اضافه می شود که این مواد برای سلامت سلولها بسیار مضرند.

البته دلیل اضافه کردن موادی مثل کلر به آب از بین بردن میکروب های آب است ولی متأسفانه این مواد همانگونه که برای باکتری ها سمی هستند و آنها را می کشند، برای سلولهای بدن ما  هم سمی هستند لذا پیشنهاد ما جوشاندن هر آبی است که قرار است خورده شود، لازم به یاد آوری است که زمان جوشیدن به اندازۀ چند ثانیه کافی است و حتی آب معدنی های درون بطری و آب دستگاههای تصفیه کن نیز از این قاعده مستثنی نیستند.

مصرف آب جوشیدۀ گرم یا ولرم مفید و مصرف آب یخ و همچنین زیاد آب خوردن و خوردن آب همراه با غذا مضر می باشد.

دلیل سلولی مولکولی مضر بودن آب یخ این است که آب یخ انرژی سلولها و مولکولهای آن را می گیرد تا به دمای تعادل بدن برسد لذا در طولانی مدت موجب اختلال عملکرد سلولها و بروز بیماری در اعضای بدن می گردد و می تواند اخلاط فاسد در بدن ایجاد نماید.

عامل دیگر خواب و بیداری است اگر اخلاط بدن در حالت تعادل باشند، خواب نیز در حالت تعادل خواهد بود از نظر سلولی انرژی، کافی اعمال حیاتی سلولها باعث اختلال های خواب می گردد، که ناشی از بد عمل کردن سلولهای مغزی می باشد

و هر چه مزان انرژی سلولهای بدن کم شود خواب خواب سنگین تر می شود که بعلت ورم سلولی و افزایش آب داخل سلولی است و اگر سلولها به هر دلیلی خشک شوند خواب سبک می شود.

در مجموع خواب بعنوان جبران کنندۀ آنچه در بدن تحلیل رفته است و ضروری می باشد و موجب تحدید قوا می گردد و لذا سلولها پس مدت که بی وقفه کار کرده اند می توانند انرژی از دست رفته را باز یابی نمایند، البته میزان زیاد خواب بعلت بی حرکتی و سکون سلول می تواند منجر به آسیب سلولی و کم شدن عمر شود.

عامل بعدی حرکت و سکون است:آنچه مسلم است تحرک کافی بدن موجب بهبود گردش خون و رسیدن خون دارای اکسیژن و غذا به تمام سلولها و دفع مواد زاید سلولها از بدن می شود لذا به تمام افراد جامعه توصه می شود فعالیت بدنی مناسب و ورزش کافی در برنامه زندگی باشد چون سکون و بی حرکتی سلولهای بدن انسان را خیلی زود فرسوده می نماید.

عامل بعدی برونداد و نگهداشت است یعنی سلولها آنچه نیاز دارند در سلول حفظ شود وآنچه محصول سوخت و ساز است و مواد سمی برای سلول است از سلولها دفع شود. در طب سنتی برونداد یا استفراغ به معنی پک کردن بدن از اخلاط فاسد و زائد است و

انواع بروندادها شامل:      

1-ادرار کردن

2- اجابت مزاج

3- تعریق

4- قی کردن

5- حجامت

6- فصد کردن

7- زالو انداختن

8- سرفه

9- غطسه

10- باد کش کردن

11-حقنه کردن(استفاده از دارو بصورت شیاف برای دفع اخلاط)

عامل بعدی که روی سلولهای بدن اثر میگذارد اعراض نفسانی(حالات نفسانی) مثل شادی، غم، لذت، خشم، امید، عشق و مانند آنها که تماماً درمیزان و نحوۀ ترشح هورمون های مختلف روی سلولها اثر می گذارد و می تواند موجب سلامت یا بیماری سلولها و نهایتاً بدن انسان گردد.

عامل آخر مؤثر بر سلامت سلولها عبادت است که غذای روح است و موجب اثرات مثبت روح روی جسم انسان از طریق اثر بر سلولها می گردد.

اصولاً روح انسان بر جسم احاطه دارد و چون عبادت و پرستش به معنای بندگی و وابستگی مطلق به ذات اقدس الهی و آزادی و آزادگی از تمام هر آنچه که در عالم هست، موجب آرامش کامل انسان می گردد، مسلماً جسم نیز بصورت هدفمند در آرامش قرار می گیرد، بنابراین انسانهای با ایمان بعلت حکیم و با هدف دانستن منشاءِ هستی، همیشه در سلامت روحی هستند، حتی در سختی ها واین موضوع اثر مستقیمی روی سلامت جسم آنها خواهد داشت.              

      دکتر حسن اکبری

متخصص و دانشیار آسیب شناسی ومحقق و مدرس طب اسلامی ایرانی

همه چیز درباره طب اسلامی و راهنمای درمان در خانه

کتاب - «دائره ‌المعارف بزرگ طب اسلامی» مجموعه 9 جلدی در 5000 صفحه تألیف آیت‌الله مصطفی نورانی از سوی انتشارات مهرفر منتشر شد.

گنجینه ارزشمند «دائره ‌المعارف بزرگ طب اسلامی» شامل مسائل گیاهان دارویی، گیاه درمانی، طب سنتی و طب اسلامی بوده و مباحث مختلفی را در این خصوص در اختیار پزشکان و متخصصان این فن قرار داده است.

از ویژگی های کتاب می توان به استفاده از آیات و روایات در زمینه طب و همچنین تطبیق دانش پزشکی نوین با طب قدیم، معرفی بیش از 1000 گونه گیاهی و سهولت در جستجوی گیاهان به ترتیب حروف الفبا اشاره کرد. همچنین این مجموعه ارزشمند مورد توجه بزرگترین دانشمندان اسلامی و دیگر کشورهای جهان قرار گرفته و با توجه به مطالب عمیق در آن، مورد تأیید وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی کشور نیز می باشد.

«گیاهان دارویی، گیاه درمانی، طب سنتی، طب اسلامی، بهداشت و پیشگیری از بیماری ها در اسلام، اخلاق پزشکی، طبیب معنوی، اعترافات و پیشنهادات، راهنمای درمان طبیعی در طب اسلامی، گیاهان- داروی طبیعی انسان، دفاع از طب اسلامی و سنتی، نبض-فصد و اخلاط، مغز و اعصاب، گوش و حلق و بینی و دندان، طب و طبیعیات، علائم و نشانه های امراض، امراض چشم و دهان، امراض قلب، امراض معده، امراض کلیه و مثانه و مجاری ادرار، امراض پوست، تشریح و کالبدشناسی و بیماری های جنسی زنان» از جمله موضوعاتی است که در این مجموعه وجود دارد.

 

دائره‌المعارف بزرگ طب اسلامی بالغ بر پنج هزار صفحه با قیمت یکصد و سی هزار تومان روانه بازار نشر شده و مورد استقبال جمع کثیری از جامعه محترم پزشکی، مراکز تحقیقاتی و انجمن های پزشکی کشور قرار گرفته است.

همه چیز درباره طب اسلامی و راهنمای درمان در خانه

کتاب - «دائره ‌المعارف بزرگ طب اسلامی» مجموعه 9 جلدی در 5000 صفحه تألیف آیت‌الله مصطفی نورانی از سوی انتشارات مهرفر منتشر شد.

گنجینه ارزشمند «دائره ‌المعارف بزرگ طب اسلامی» شامل مسائل گیاهان دارویی، گیاه درمانی، طب سنتی و طب اسلامی بوده و مباحث مختلفی را در این خصوص در اختیار پزشکان و متخصصان این فن قرار داده است.

از ویژگی های کتاب می توان به استفاده از آیات و روایات در زمینه طب و همچنین تطبیق دانش پزشکی نوین با طب قدیم، معرفی بیش از 1000 گونه گیاهی و سهولت در جستجوی گیاهان به ترتیب حروف الفبا اشاره کرد. همچنین این مجموعه ارزشمند مورد توجه بزرگترین دانشمندان اسلامی و دیگر کشورهای جهان قرار گرفته و با توجه به مطالب عمیق در آن، مورد تأیید وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی کشور نیز می باشد.

«گیاهان دارویی، گیاه درمانی، طب سنتی، طب اسلامی، بهداشت و پیشگیری از بیماری ها در اسلام، اخلاق پزشکی، طبیب معنوی، اعترافات و پیشنهادات، راهنمای درمان طبیعی در طب اسلامی، گیاهان- داروی طبیعی انسان، دفاع از طب اسلامی و سنتی، نبض-فصد و اخلاط، مغز و اعصاب، گوش و حلق و بینی و دندان، طب و طبیعیات، علائم و نشانه های امراض، امراض چشم و دهان، امراض قلب، امراض معده، امراض کلیه و مثانه و مجاری ادرار، امراض پوست، تشریح و کالبدشناسی و بیماری های جنسی زنان» از جمله موضوعاتی است که در این مجموعه وجود دارد.

 

دائره‌المعارف بزرگ طب اسلامی بالغ بر پنج هزار صفحه با قیمت یکصد و سی هزار تومان روانه بازار نشر شده و مورد استقبال جمع کثیری از جامعه محترم پزشکی، مراکز تحقیقاتی و انجمن های پزشکی کشور قرار گرفته است.


ساکنان تهران برای تهیه این کتاب کافیست با شماره 20- 88557016 سامانه اشتراک محصولات فرهنگی؛ سام تماس بگیرند و آن را در محل کار یا منزل _ بدون هزینه ارسال _ دریافت کنند. باقی هموطنان نیز می توانند با پرداخت هزینه پستی، تلفنی سفارش خرید بدهند.


ساکنان تهران برای تهیه این کتاب کافیست با شماره 20- 88557016 سامانه اشتراک محصولات فرهنگی؛ سام تماس بگیرند و آن را در محل کار یا منزل _ بدون هزینه ارسال _ دریافت کنند. باقی هموطنان نیز می توانند با پرداخت هزینه پستی، تلفنی سفارش خرید بدهند.

ترمیم جوش صورت ازراه طب سنتی (اسلامی)

ترمیم جوش صورت ازراه طب سنتی (اسلامی)

جوش صورت اقسام گوناگونی دارد که همه انها  باغده های ترشح کننده چربی پوست (نه غده های ترشح کننده عرق)یاغدد مربوط به پیاز موارتباط دارند نوعی جوش وجود دارد که غدد چربی پوست سررامبتلامیسازد وبه پیشانی وصورت نیزسرایت میکند به هرحال جوش صورت انواع زیادی دارد وعلت اصلی ان  به هرصورت که باشدعادت به تغذیه غلط ویبوست مزمن است زیرامواد زایدی که باید به خارج دفع شوند دردستگاه های بدن باقی میمانند وناچار ازراه غده های چربی پوست به صورت جوش صورت به خارج رانده میشوند .درمان ان استعمال واستفاده ازمرهم وپماد برای رهایی ازجوش صورت کاربیهوده ای است درمان اساسی وموثران اصلاح رژیم غذایی استابتداباید شخص مبتلارابه رژیم تمام میوه به مدت 5تا7وحتی 10روز بگذارند وپس ازان رژیم هفتگی مقرربرقرارگرددوحمام داغ سولفات منیزی دوالی سه مرتبه درهفته درتمام اقسام جوش صورت بسیار موثرومفید واقع خواهد شد لازم بذکراست اگرغذای موردنیاز متناسب بامزاج انسان نباشد تاثیرمنفی گذاشته و حتی دراخلاق وروحیات وی نیز تاثیرمیگذارد به تحقق پژوهشگران طب سنتی وجدید ادامه ان منجربه سرطان میشود

منبع دائره المعارف بزرگ طب اسلامی ج6ص10و11حکیم علامه ذوالمعارج مصطفی نورانی

طب اسلامي يا طب سنتي ؟نظرعلامه نورانی

 

طب اسلامي يا طب سنتي

به نقلل از فرزندش كه با مجامع بهداشتي گفت و كو داشتند مي فرمايد در آن زمان كه بايد در مورد طب بررسي مي كردند بيش تر بر اين قالب بودند كه بگوينيد دائره المعارف طب سنتي كه دليلشان اين بود آن مجامع رفته بوديم ) سنت رايج كرده اين علم را نه اسلام با توجه به اين كه علامه نوراني همه چيز را از اسلام مي دانستند وصي فرمودند علم از آن خداست كه از آن پس بوسيله وحي بر تمام بشر القاء شده است سپس علم ، علم اسلاميست چون حقيقت علم در خدا و بعد از آن در انبياء الهيت و پافشاري كردند نه دائره المعارف طب اسلامي نه دائره المعارف طب سنتي همه سكوت كردند و گفته هاي آن را قبول كردند.

حضرت آيت الله حاتمي مي فرمودند : ايشان كتابهاي زيادي در همه ي زمينه هاي علمي از خود به ارمغان گذاشته اند بر اين اساس دائره المعارف طب اسلامي ايشان شاهد گواه ماست كه حقاً و انصافاً زحمايت زيادي را براي نوشتن دائره المعارف طب اسلامي متقبل شده اند.

 

مبانی طب سنتی اسلامی

مبانی طب سنتی اسلامی
تمام علوم دنیا سر منشأ الهی دارند و از سرچشمه وحی و ولایت سیراب گشته اند از جمله علوم مهم در مورد انسان طب و پزشکی می باشد – که در طی دورانهای متمادی سر رشته اصلی توسط پیامبران و اولیاء بیان گشته و حکماء و اطباء با ادامه مسیر این رشته را بارورتر و وسیع تر نموده اند .
( جهت درک بهتر این موضوع که چگونه علم طب بوجود آمده و گسترش یافت به بحث توحیدی امام صادق علیه السلام با طبیب زندیق هندی بنام توحید اهلیلجه ( هلیله ) که در کتب توحیدی آمده است مراجعه فرمائید )
طب سنتی ایران از قدیمی ترین و غنی ترین روشهای درمانی دنیا می باشد که پس از مسلمان شدن مردم ایران ، اسلام بخشی از فرهنگ ما شد و علم طب نیز متأثر از اسلام گشت . مجموعه آیات و روایات و سنت و اعمال پیامبر و خاندان مطهرشان علیهم السلام که در راستای سلامت جسم و درمان دردها و بیماریها باشد را طب اسلامی می گویند .
پس از ورود و گسترش اسلام طب سنتی و طب اسلامی با هم آمیخته شد و باعث جهشی بلند در راستای تکامل این علم گشت و از آن دوران به بعد اطباء و حکمای بزرگی در این سرزمین پدیدار گشتند .
در این طب برای انسان روان و تن بیان شده که با هم در ارتباط بوده و اثرات هر یک در دیگری نمود ظاهری دارد و با انجام روشهای درمانی بر هر یک دیگری نیز رو به سلامت می رود ولی معمولاً بیماریها و دردها ریشه روانی دارند که در جسم عوارض جانبی آنها مشاهده می شود که جهت درمان کامل ، عامل روانی باید از بین برود تا سلامت کامل بدست آید و با استفاده از دارو و روش درمانی بر جسم شرایط مناسبی برای رو به سلامت رفتن روان ایجاد می شود .
برای جسم انسان در طب سنتی اسلامی مزاجها و طبایعی وضع شده که در حالت تعادل آنها ، انسان سلامت می باشد و با تغییر در تعادل آنها بیماری ایجاد می شود :
4 طبع : 1- گرم و تر 2- گرم و خشک 3- سرد و تر 4- سرد و خشک
4 مزاج : 1- دم ( خون ) 2- صفرا 3- بلغم 4- سودا
هر کدام از این طبایع مزاجها با رنگی خاص نمود دارند که به ترتیب عبارت است از :
1- سرخ 2- زرد 3- سفید 4- سیاه
یعنی وابسته به طبع و مزاج هر کس در چهره و خون گرفته شده در حجامت یکی و یا 2 و حتی 3 رنگ از این رنگها قابل مشاهده می باشد . نکته جالب اینکه 4 رنگ پوست اصلی قابل تمیز دادن در جهان نیز همین 4 رنگ می باشد که در قرآن نیز اشاراتی به این قضیه شده است ( واختلاف السنتکم و الوانکم )
در طب سنتی اسلامی ، ارکان درمانی وجود دارد که رؤوس آنها عبارت است از :
1- تزکیه اخلاقی 2- تقویت روان و عبادت 3- حجامت 4- امساک 5- قی 6- حمام 7- تنقیه 8- مسهل 9- عسل 10- ذکر
نظریه ای در طب اسلامی این است که عوامل بیماری در آیات ابتدای سوره بقره بیان گشته است که عبارتند از : عدم توجه و ایمان به : 1- یؤمنون بالغیب ( ایمان به غیب ) 2- یقیمون الصلوۀ ( نماز بپا داشتن ) 3- ینفقون ( انفاق ) 4- انزل الیک و ما انزل من قبلک ( ایمان به قرآن و دیگر ادیان و کتب الهی ) 5- بالاخرۀ هم یوقنون ( ایمان به آخرت )
علائم و درمان طبایع : 1- سودا : لایه سنگین و تیره و گل مانند در خون با علائمی همچون : تیره گی چهره ، سرعت کم ، احساس سردی و خشکی در لمس بدن ، کف دست سرد ، کوچکی و لاغری سینه و ماهیچه ها ، دیدن کابوس و خوابهای پر هیجان ، اشتهای کاذب فراوان ، یبوست مزاج ، هراس و ترس و دودلی ، ضعف اعصاب و بی حوصلگی ، بداندیشی و وسواس ، بی ثبات و قابل تحریک ، تندخویی ، فرو رفتن چشمها .
گیاهان مفید : باد رنجبویه – گل گاو زبان – اسطوخدوس – آبغوره همراه زنجبیل – زیره سیاه – ریشه کاسنی – ریشه شیرین بیان – عسل – خرما – مویز – باعث فشار خون و ریزش مو می شود . عوامل سودازا : تضاد اعتقادی ، شک و بی ایمانی ، افسردگی ، عوامل خوراکی سودازا : عدس ، بادمجان ، گشنیز ، پیاز خام ، مواد نگهدارنده غذایی .
2- بلغم = لایه روشن و لجز با علائمی همچون : سفیدی چهره ، سستی ، سردی بدن ، سرعت کم ، سفید شدن مو ، زبان باردار و مرطوب ، ترشح بزاق دهان ، دهان بیمزه ، چاقی ، خواب زیاد ، خواب آب و برف و سفیدی ، ضعف گوارش ، بی قیدی و کند ذهنی ، لکنت بیان ، درد در بدن و بیماری ، رماتیسم ، نفوذ سرما در بدن در فصول سرد .
گیاهان مفید : بادیان ، دارچین ، مویز ، فلفل سفید ، زنجبیل ، شیرین بیان و عمل بادکش .
عوامل ایجاد : پرخوری ، عدم تفکر و مطالعه و سخت کوشی ، عدم تعادل در شهوت خواب و خوراک و جنسی .
عوامل خوراکی : خوردنیهای با طبیعت سرد و تر ، خوردن آب بین غذا ، شرب آب یخ .
صفرا : لایه ای سبک و زرد ؛ با علائم : زردی چهره و چشم ، خشکی زبان ، کف دست گرم ، عطش ، تلخی دهان ، ترشح کم بینی ، احساس گرما در پوست و بدن ، خشکی و لاغری بدن ، سرعت زیاد ، کم خوابی ، خواب آتش و هیجان ، اشتهای کم ، علاقه به راه رفتن ، پرخاشگری و عصبانیت ، بی تابی ، کم ادراری ، ترک پا ، ایجاد بیماری گواتر ( سمی )
درمان گیاهی : شیر خشت ، شیر خشک ، عرق کاسنی ، آلوچه خشک ، تخم گشنیز و تخم کاسنی ، اسپرزه ، دوغ
عوامل ایجاد : تندخویی ، عصبانیت ، عدم بخشش و رأفت ، استفاده از خوردنیهای تند و گرم
4- خون : لایه قرمز و عادی با علائم : سرخی چهره ، جوش و دمل ، سرعت زیاد و رشد مو زیاد ، سرخی زبان ، گرما در بدن ، کف دست گرم ، قصی القلب شدن به مرور ، خوش بینی ، دیر بیمار شدن ، وجود رگهای جهنده در سر و بدن
درمان : بهتر راه درمان حجامت متناوب می باشد و ورزش و مطالعه
توضیح و شرح این عوامل درمانی و پایه های درمانی در این مبحث مختصر نمی گنجد و از حوصله این محیط خارج است . مشتاقان یادگیری این روش درمانی می توانند به سایت ها و مراکز طب سنتی – اسلامی از جمله مرکز تحقیقات حجامت و یا کلینیک سلامت مراجعه نموده به صورت مبسوط از این علم بهره مند گردند.
ما تصمیم گرفتیم در این بخش بجای بیان کلیات و توضیحات ، نسخه های کاربردی این طب را بیان کنیم زیرا که یادگیری این علم نیاز مسلّم به حضور در محضر استاد حکیم دارد .
بهبود نوسانات فشار خون : صبح ناشتا و شب هنگام 1 قاشق مرباخوری عسل میل شود و حجامت عام 2 الی 3 مرتبه ( در صورت افت فشار خون روزانه شربت عسل ( = 1 قاشق مرباخوری عسل + 1 لیوان آب + چند قطره آب لیمو ترش تازه )
در صورت افت فشار خون 1 قاشق مرباخوری عسل بصورت آرام لیسیدن و یا مکیدن نیز مؤثر است . اگر افت فشار خون عامل عصبی دارد استشمام گلاب هنگام خواب و خوردن بادام ( هنگام میل شدن از پوست چوبی خارج شود ) و پرهیز از غذاهای سرد مفید است .
در افت فشار خون شربت عسل و خوردن عسل به آرامی بسیار مفید می باشد .
اگر افت فشار خون بر اثر مسمومیت غذایی و یا گزیده شدن باشد در شربت عسل مقداری عرق نعناع نیز اضافه شود . همراه با خوردن بادام .
در افت فشار خون پس از زایمان شربت عسل با گلاب هر 4 ساعت یک مرتبه توصیه می شود .
در زخمهای بدن اگر خونریزی زیادی ندارد و آنچه موجب التیام سریع و عدم عفونت زخم است عسل می باشد که روی سطح زخم کاملاً پوشانده شود و پانسمان شود و هر 12 ساعت تعویض شود و اگر زخم خونریزی داشت می توان زردچوبه و عسل را مخلوط کرد و روی زخم ضماد نمود که خونریزی را قطع کند و رگها بسته می شود و عفونی هم نمی شود ( کدوی سوخته – باقالای سوخته نیز جهت انعقاد و خونریزی زخم مفید می باشد )
در زخمهای سوختگی پوشش عسل مناسب است و خوردن شربت عسل + عرق نعناع – حلیم نخود با روغن با روغن زیتون هم در یک وعده غذایی گنجانده شود پس از چند روز که زخم بهتر شد 2 واحد عسل + 3 واحد روغن زیتون بر روی زخم مالیده شود .
زخم معده و اثنی عشر : چند نکته را افراد مبتلا به زخم معده و اثنی عشر توجه و مراعات نمایند = 1- آرامش درونی خود را همیشه حفظ نمایند 2- صبح و شام غذای کامل میل نمایند 3- نوشابه ، مواد کارخانه ای و آنچه مواد نگهدارنده دارد و روغنها و چربی های غیر طبیعی حیوانی استفاده ننمایند 4- سریع غذا نخورند ، ایستاده و حتی الامکان روی صندلی غذا میل ننمایند 5- هنگام صرف غذا آرام و راحت روی زمین نشسته و بکار دیگری از جمله تلویزیون دیدن ، روزنامه خواندن و . . . نپردازند شربت عسل در طول روز بسیار برای این افراد مفید است . نسخه : 1 قاشق غذاخوری بارهنگ با 1 لیوان عرق نعناع جوشانده شود ( نیم ساعت ) با 1 قاشق عسل مخلوط شود شبها قبل از خواب میل شود 7 شب ادامه یابد اگر مؤثر بود تا 14 روز ادامه یابد .
زخمهای عرق سوز : شستشوی کامل محل با آب و صابون غیر عطری طبیعی – مالیدن پودر سفید آب رو ( اگر در دسترس نبود 2 واحد عسل + 3 واحد روغن زیتون روی زخم مالیده شود )
جهت بهبودی ضعف چشم : رازیانه 100 گرم + خلال بادام 100 گرم ( بادام از پوست چوبی و پوست قهوه ای جدا شود و خلال شود خلال بادامِ مانده ، تأثیرِ کمی دارد ) + نبات 100 گرم کوبیده شود مخلوط شود با یک لیوان آب هویج صبح ناشتا میل شود تا 14 روز ( جهت ساختن داروهای گیاهی از آسیاب برقی استفاده نشود بلکه به روش سنتی کوبیده شود )
جهت آب مروارید ( غیر حاد ) : 1 استکان آب جوشیده سرد شده + 2 قطره آب لیموی تازه ( به مرور در مدت چند روز مقدار آب لیمو بیشتر شود ) با این محلول چشم را شستشو دهند .
جهت افرادی با مشکل صفرا و یا صفرا خارج شده از بدن : شربت سکنجبین و شربت عسل روزانه مصرف شود ، بعد از غذا : جوشانده کاسنی و شاتره + عسل و یا محلول سرکه سیب + عسل میل شود .

جهت فلج و MS : روغن مالی بدن با روغن جوز هندی – و یا روغن بادام تلخ – عدم استفاده از غذاهای با طبیعت سرد – اجابت مزاج ( تخلی ) روزانه که در صورت عدم این مورد حتماً از ملین استفاده شود – سلامت روان و داشتن روحیه ی قوی و شاد سیاهدانه + باد رنجبویه + مرزنجوش + کنجد سیاه + گل گاو زبان + تخم کرفس + تخم کتان + سنبل طیب + فلفل سیاه + بهمن پیچ همگی کوبیده پودر شود با آب جوشانده شود تا عصاره آنها گرفته شود عصاره گرفته شده با عسل آمیخته شود با مقداری حرارت که خوب به خورد هم برود 2 قاشق مرباخوری روزانه میل شود .
http://www.13rajab.ir

همه چیز درباره طب اسلامی و راهنمای درمان در خانه

کتاب - «دائره ‌المعارف بزرگ طب اسلامی» مجموعه 9 جلدی در 5000 صفحه تألیف آیت‌الله مصطفی نورانی از سوی انتشارات مهرفر منتشر شد.

گنجینه ارزشمند «دائره ‌المعارف بزرگ طب اسلامی» شامل مسائل گیاهان دارویی، گیاه درمانی، طب سنتی و طب اسلامی بوده و مباحث مختلفی را در این خصوص در اختیار پزشکان و متخصصان این فن قرار داده است.

از ویژگی های کتاب می توان به استفاده از آیات و روایات در زمینه طب و همچنین تطبیق دانش پزشکی نوین با طب قدیم، معرفی بیش از 1000 گونه گیاهی و سهولت در جستجوی گیاهان به ترتیب حروف الفبا اشاره کرد. همچنین این مجموعه ارزشمند مورد توجه بزرگترین دانشمندان اسلامی و دیگر کشورهای جهان قرار گرفته و با توجه به مطالب عمیق در آن، مورد تأیید وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی کشور نیز می باشد.

«گیاهان دارویی، گیاه درمانی، طب سنتی، طب اسلامی، بهداشت و پیشگیری از بیماری ها در اسلام، اخلاق پزشکی، طبیب معنوی، اعترافات و پیشنهادات، راهنمای درمان طبیعی در طب اسلامی، گیاهان- داروی طبیعی انسان، دفاع از طب اسلامی و سنتی، نبض-فصد و اخلاط، مغز و اعصاب، گوش و حلق و بینی و دندان، طب و طبیعیات، علائم و نشانه های امراض، امراض چشم و دهان، امراض قلب، امراض معده، امراض کلیه و مثانه و مجاری ادرار، امراض پوست، تشریح و کالبدشناسی و بیماری های جنسی زنان» از جمله موضوعاتی است که در این مجموعه وجود دارد.

 

دائره‌المعارف بزرگ طب اسلامی بالغ بر پنج هزار صفحه با قیمت یکصد و سی هزار تومان روانه بازار نشر شده و مورد استقبال جمع کثیری از جامعه محترم پزشکی، مراکز تحقیقاتی و انجمن های پزشکی کشور قرار گرفته است.


ساکنان تهران برای تهیه این کتاب کافیست با شماره 20- 88557016 سامانه اشتراک محصولات فرهنگی؛ سام تماس بگیرند و آن را در محل کار یا منزل _ بدون هزینه ارسال _ دریافت کنند. باقی هموطنان نیز می توانند با پرداخت هزینه پستی، تلفنی سفارش خرید بدهند.

6060

سالنامه حجامت 1391

http://shiateb.blogfa.com

ماجرای ورود آیت الله مصطفی نورانی در وادی طب اسلامی

ماجرای ورود
آیت الله مصطفی نورانی در وادی طب اسلامی
و تألیف دائرةالمعارف طب اسلامی


سخنران: حجت الاسلام محمدحسین ناظریان
(محقق و پژوهشگر طب اسلامی)

1390
دانشگاه علوم اسلامی رضوی

حضـرت در انتهای رساله ذهبیه میفرمایند: آنان که در مکتب ما درس نخوانده اند
و ریاضت نکـشیـده اند [اگر در طـب حرفی بزنند] جـز مـدعی بیــش نیـسـتند ...
حضـرت میفـرماینـد ابتدا ببیـن و بــدان که مــزاجت چیست و با ایـن جمـلۀ مـهم،
علم طبی که بر مدار مزاج شناسی نباشد را رد میکنند.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مدت فیلم: 7 دقیقه

دانلود فیلم [12 مگابایت، فرمت: rm] :  (پیکوفایل)  (جاطا)  (مدیافایر)

دانلود صوت [1.7 مگابایت] :                (پیکوفایل)  (جاطا)  (مدیافایر)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

این واقعه، سندی دیگر بر اثبات حقانیت طب جامع اسلامی و دلیلی دیگر بر بطلان نظر افرادی است که منکر لزوم اسلامی بودن علم طب هستند. آنان که خالصاً لوجه الله و با نیت هایی پاک، قدم در این راه مقدس میگذارند، نه تنها از حیث عقلی و نظری به حقانیت این مکتب نورانی پی میبرند که حتی با امدادهای غیبی و بشارت های قدسی، یقینشان به حق بودن این مسیر افزون میگردد تا جایی که قلبشان محل افاضۀ طب اهل البیت علیهم السلام گشته و بی آنکه استادی دیده باشند واسطه ای جهت اخذ این علم آسمانی و ارائـۀ آن به دوستداران علوم اسلامی میگردند. این پست نیز به عاشقان علوم اهل بیت علیهم السلام تقدیم می گردد ... برای دریافت سخنرانی به ادرس زیر مراجعه نمایید

http://shiateb.blogfa.com

ایا میدانید بزرگترین دائره المعارف طب اسلامی اثرحضرت ایت الله العظمی علامه ذوالمعارج نورانی میباشد؟

ایا میدانید بزرگترین دائره المعارف طب اسلامی اثرحضرت ایت الله العظمی علامه ذوالمعارج نورانی میباشد؟

دائره المعارف طب اسلامی

v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);}
گل زعفران تارهاي خشک شده زعفران     http://www.fruit.iمنبع         نسخه هاي تك دارويي نسخه شماره 1-  جهت درمان تحریکات و آسم چشم                        دارو : چای ( Thea sinensisnalis) طرز تهیه ومقدر مصرف  : مقدری چای را دم كرده پس از صاف كردن روزی 2 تا 3 مرتبه چشم را با آن شستشو دهید . نسخه شماره 2-  دارو جهت ریزش اشک با خارش چشم ، تقویت بینایی و قرمزی چشم                        دارو : روغن زیتون  ( Olea europea) روش ومقدر مصرف  : روزی سه مرتبه هر دفعه دو قطره روغن زیتون را در چشم بچکانید . نسخه شماره 3-  دارو جهت تقویت بینایی یا رفع کم سویی چشم                        دارو : سیب درختی ( Pyrus malus) روش ومقدر مصرف  : مصرف روزی چند عدد سیب بعلت درا بودن ویتامین های A و B و C برای تقویت بینایی چشم توصیه شده است . نسخه شماره 4-  دارو جهت شستشوی چشم                        دارو : بابونه اصلی ( Matricaria chamomilla) روش ومقدر مصرف  : مقدر 5 گرم گل بابونه را در یک فنجان آبجوش ریخته مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده چشم را با آن شستشو دهید . نسخه شماره 5-  دارو جهت درمان شب کوری و تقویت چشم                        دارو : هویج ( Daucus carota) روش ومقدر مصرف  : مقدر یک لیوان آب هویج خام را روزانه مصرف کنید . نسخه شماره 6-  دارو جهت  تقویت چشم                        دارو : زعفران ( Crocus sativum) روش ومقدر مصرف  : 0.2 تا 0.5 گرم همراه غذا ميل کنید .       نسخه هاي مركب نسخه شماره 1- دارو جهت جلوگیری از ریزش مو برگ گزنه                       1 گرم پیاز خشک شده             1 گرم الکل 70 درصد                100 گرم طرز تهیه و مقدر مصرف : مواد فوق را با هم مخلوط كرده و چند روز کنار گذاشته و سپس آنرا صاف كرده و با حاصل صافی سر را ماساژ دهند .   نسخه شماره 2- دارو جهت جلوگیری از ریزش مو شیره تازه علف چشمه           100 گرم الکل 90 درجه                       100 گرم اسانس ژرانیوم                      10 قطره طرز تهیه و روش استعمال : داروهای فوق را با هم مخلوط كرده و پوست را با آن ماساژ دهید .   نسخه شماره 3- دارو جهت رفع ترک دست یا سینه یا پستان کره کاکائو                        70 گرم روغن بادام شیرین            5 گرم اکسید دوزنگ                  0/1 گرم برات دوسود                   0/1 گرم اسانس برگاموت              8قطره طرز تهیه و روش استعمال : داروهای فوق را با هم مخلوط كرده و جهت رفع ترک دست و یا پستان به موضع مالیده شود.   نسخه شماره 4- داروی ضد خارش بادام شیرین           4 تا 6 گرم بادام تلخ               4 تا 6 گرم قند                      60 گرم آب                      500 گرم طرز تهیه و روش استعمال : مغز دو بادام را با قند سائیده  و حاصل با آب مخلوط شود .  در نتیجه نوعی شیر بادام بصورت امولسیون بدست می آید که در طی 24 ساعت به موضع خارش مالیده و یا جهت رفع خارش های دستگاه تناسلی زنان استعمال شود  .   نسخه شماره 5- دارو جهت بیماریهای جرب و خارش گل حلوا              یک قسمت ریشه انجبار         یک قسمت درمنه                یک قسمت طرز تهیه و مقدر مصرف : داروهای فوق را به مدت 5 دقیقه جوشانیده و صاف نموده و  حاصل صافی را پس از سرد شدن روزی 2 الی 3 بار به موضع می مالند .   نسخه شماره 6- دارو جهت جرب و خارش برگ سنا                        یک قسمت  پوست هلیله زرد            یک قسمت مدرسنگ                     یک قسمت سفیداب قلعی             یک قسمت روغن گل سرخ              20 قطره روغن بنفشه              20 قطره طرز تهیه و روش استعمال : داروها را ( بجز روغنها ) کوبیده و با روغن ها مخلوط و بصورت ضماد درآورده و بر موضع قرار داده شود.   نسخه شماره 7- دارو جهت دملها و زخمها کتیرا                    یک قسمت تخم مرو                یک قسمت تخم کتان             یک قسمت گل بابونه             یک قسمت گل خطمی          یک قسمت شیر                   مقدر 2 لیتر طرز تهیه و روش استعمال : داروهارا کوبیده و با شیر پخته و حاصل چند نوبت به موضع مالیده شود .   نسخه هاي تك دارويي نسخه شماره 1-                         دارو :  تمام گیاه شاهتره ( Fumaris parvifora)  مقدر مصرف :  0/5 تا 2 گرم طرز تهیه :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد  سپس آنرا صاف كرده  روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید . توجه : 1- مقدر زیاد این گیاه سمی بوده و مصرف آن به مقدر زیاد می تواند باعث فلج عضلات صاف و دستگاه تنفسی شود بنابراین مصرف آن باید زیر نظر پزشک باشد . 2- در مصرف خارجی عصاره آنرا جهت خارش های جلدی توصیه نموده اند . نسخه شماره 2-  دارو جهت رفع اگزما و جوشهای صورت و کلیه بیماریهای پوستی                        دارو :  تمام گیاه گلدار بنفشه سه رنگ ( Viola tricolor)  مقدر مصرف :  2 تا 4 گرم طرز تهیه :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد  سپس آنرا صاف كرده  روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید . توجه : در مصرف  خارجی از دم كرده آن می توان جهت  پاک كردن زخمهای عفونی و ناراحتی های پوستی نیز استفاده کدر . نسخه شماره 3-  دارو جهت معالجه شکاف پاشنه پا و ناراحتی های پوستی                        دارو :  اسانس و گل بابونه اصلی ( Matricharia chamomilla)  مقدر مصرف :  2 تا 4 گرم طرز تهیه :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد  سپس آنرا صاف كرده  و به محل ناراحتی های پوستی مالیده شود . توجه : علاوه بر این بصورت حمام برای زخمهایی که به سختی درمان می شوند می توان استفاده کدر . نسخه شماره 4-  دارو ی ضد خارش                        دارو :  اسانس برگ گیاه برگ بو ( Larus nobilis)  طرز استعمال : به موضع مالیده شود . نسخه شماره 5-  دارو جهت معالجه اگزماها و زخمهای پوستی                        دارو :  پوست بلوط ( Quercus Spp) مقدر مصرف :  2 تا 4 گرم طرز تهیه :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد  سپس آنرا صاف كرده  و موضع مورد نظر را با آن شستشو دهید . نسخه شماره 6-  دارو ی ضد قارچهای پوستی و برطرف کننده خارش                        دارو :  تخم شنبلیله ( Trigonella foenum-graecum) طرز استعمال : مقدری از دانه ها را خرد كرده با آب بصورت ضماد درآورده در محل ناراحتی های پوستی مصرف کنید . نسخه شماره 7-  دارو ی ضد سودا و ضد جوش ها و ورم پوست                         دارو :  ریشه زنجبیل شامی ( Inula helenicum) مقدر مصرف :  100 گرم طرز تهیه :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد  سپس آنرا صاف كرده  بصورت لوسیون یا کمپرس گرم استعمال کنید . نسخه شماره 8-  دارو ی برطرف کننده خارش پوست                        دارو :  روغن اسطو خودوس ( Lavandula angustifolia ) روش استعمال : به موضع خارش مالیده شود . نسخه شماره 9-  دارو ی ضد خارش                        دارو :  اسانس نعناع ( Mentha piperita) روش استعمال : به موضع خارش مالیده شود . نسخه شماره 10-  دارو ی ضد قارچهای پوستی                         دارو :  سیر ( Allium sativum) طرز تهیه واستعمال : شیره سیر را تهیه كرده و سپس به موضع مالیده شود . توجه : از شیره سیر و یا له شده آن در پانسمان زخمهای قانقرایایی و رفع زخمهای چرکین و همچنین التیام زخمها نیز استفاده بعمل می آید . نسخه شماره 11-  دارو ی ضد قارچ پوستی                         دارو :  حنا ( Lawsonia inermis) مقدر استعمال:  10 تا 20 گرم طرز تهیه :  مقدر فوق را در دو لیوان آب جشو حل كرده مدت 30 دقیقه باقی بگذارید سپس آنرا بدون صاف كردن به موضع قارچی پوست مالیده و مدت نیم ساعت به روی پوست باقی بگذارید و در خاتمه موضع  را با آب گرم شستشو دهید . نسخه شماره 12-  دارو جهت محافظت پوست و رفع شکنندگی آن                        دارو :  شیره تازه گل همیشه بهار ( Calendula officinalis) مقدر استعمال:  4 تا 6 گرم طرز تهیه و استعمال  :  شیره تازه را با 600 گرم کرهیا چربی دیگر مخلوط كرده و سپس به موضع مالیده شود. توجه : این دارو علاوه بر این جهت التیام زخمهای سطحی بدن ، سوختگی ، سرمازدگی ، رفع دانه های پوستی ، اگزوما و غیره توصیه شده است . نسخه شماره 13-  دارو جهت رفع تحریکات آلرژیکی پوست                        دارو :  روغن مغز بادام ( Prunus amygdalus) مقدر استعمال:  3 تا 5 گرم طرز تهیه و استعمال  :  بصورت امولسیون تهیه شده و سپس به موضع مالیده شود . نسخه شماره 14-  دارو جهت رفع جوشهای صورت                        دارو :  پیار ( Allium cepa) مقدر استعمال:  200 گرم طرز تهیه و استعمال  :  بصورت جوشانده تهیه و سپس به موضع مالیده شود . توجه : از جوشانده پیاز علاوه بر این جهت پانسمان زخمهای چرکین نیز استفاده بعمل می آید . نسخه شماره 15-  دارو جهت رفع شوره سر                        دارو :  روغن کرچک ( Ricinus communis) طرز تهیه و استعمال  :  بصورت پماد یا لوسیون تهیه و مالیده شود . نسخه شماره 16-  دارو جهت رفع  کوفتگی و التیام پوست                        دارو :  همیشه بهار کوهی ( Arnica montana) مقدر استعمال : 5 تا 10 گرم طرز تهیه و استعمال  :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک فنجان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده و به موضع مورد نظر بمالید . نسخه شماره 17-  دارو جهت زخمهای پوستی و درد مفاصل                        دارو : ریشه سمفیتون ( کنسود طبی ) Symphytum officinale مقدر استعمال : 5 تا 10 گرم طرز تهیه و استعمال  :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک فنجان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده و به موضع مورد نظر بمالید . نسخه شماره 19-  داروی ضد جوش های پوستی مزمن                        دارو : ریشه صابونی (غاسول ) ( Saponaria officinalis) مقدر استعمال : 10 گرم طرز تهیه و استعمال  :  بصورت خیسانده تهیه وسپس به محل خارش مالیده شود . نسخه شماره 18-  دارو بهبود دهنده زخمهای سطحی                        دارو : شیره تازه گیاه مامیران ( Chelidonium majus) مقدر استعمال : در موضع مالیده شود . توجه : این دارو سمی است و مصرف آن فقط با نظر پزشک توصیه می گردد . نسخه شماره 20-  داروی جهت معالجه اگزومای پوستی                        دارو : پوست گیاه نارون قرمز ( اوجا ، سمد ) ( Ulmus campestris ) مقدر استعمال : 50 گرم طرز تهیه و استعمال  :  گرد پوست را با 150 گرم روغن گیاهی و 50 گرم موم مخلوط و به مدت نیم ساعت در 2 یا 3 مرتبه متوالی تحت اثر گرمای زیاد قرار می دهند و سپس به حالت گرم از یک پارچه نازک به منظور صاف كردن می گذرانند و پس از سرد شدن به موضع می مالند . توجه : این دارو جهت سودا ، بروز دانه ها و زخمهای ناشی از بیماریهای نقرس و خناریز و دیگر ناراحتی های پوستی مزمن نیز استعمال می شود. نسخه شماره 21-  داروی جهت درمان زخمهای پوستی و اگزوما                        دارو : تمام گیاه تازه علف چشمه ( Nasturtium officinale) مقدر استعمال : گیاه را له كرده و بصورت ضماد بر روی موضع استعمال شود . توجه : این دارو علاوه بر این جهت درمان زخمهای چرکین نیز استعمال می شود نسخه شماره 22-  داروی التیام دهنده و نرم کننده پوست                        دارو : روغن بادام شیرین ( Prunus amygdalus var.dulcis) روش استعمال : به موضع مالیده شود . توجه : این دارو علاوه بر این در مورد زیر هم استعمال می شود : - جهت التهابهای سطحی بدن - در سوختگیها - در باد سرخ - ضد خارش در سرخک و مخملک - بعنوان تسکین دهنده در اگزما نسخه شماره 23-  داروی ضد خارش های پوستی با منشا سودا                        دارو : بادام تلخ ( Prunus Amygdalus var.amara ) طرز تهیه و استعمال : بصورت امولسیون تهیه كرده و سپس در موضع مالیده شود . توجه : امولسیون فوق همچنین جهت رفع خارش های دستگاه تناسلی زن استعمال می شود . از طرفی خمیر بادام تلخ را به جای صابون می توان  در اگزما و همچنین  در رفع دانه های جلدی ، بوی بد پا و زیر بغل نیز مورد استفاده قرار درد .   نسخه هاي مركب نسخه شماره 1- داروی آرام بخش گل بابونه                              یک قسمت  گیاه اسطو خودوس                یک قسمت برگ نعناع                            یک قسمت ریشه سنبل الطیب               دو قسمت میوه رازیانه                          سه قسمت گل و برگ پاخری                   سه قسمت طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا نیم کوب شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته مدت 20 دقیقه باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روری 2 بار هر بار یک فنجان صبح و شب میل کنید .   نسخه شماره 2- داروی آرام بخش اعصاب ریشه سنبل الطیب              سه قسمت برگ نعناع                          سه قسمت گیاه اسطوخودوس               سه قسمت طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا نیم کوب شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته مدت  نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روری 2 بار صبح و شب میل کنید .   نسخه شماره 3- داروی آرام بخش اعصاب ریشه سنبل الطیب                  یک قسمت گل رازک                                یک قسمت گیاه اسطوخودوس                   یک قسمت گیاه فرنجمشک                      یک قسمت گل بابونه                             یک قسمت میوه انیسون                       یک قسمت طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا نیم کوب شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روری 2 بار صبح و شب میل کنید .   نسخه شماره 4- دارو جهت رفع بی خوابی ریشه سنبل الطیب              یک قسمت گیاه فرنجمشک                    یک قسمت گیاه اسطوخودوس                یک قسمت گیاه پاخری                         یک قسمت طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا نیم کوب شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روری 2 بار صبح و شب میل کنید .   نسخه شماره 5- دارو جهت رفع بیخوابی بادرنجبويه                         15 گرم رازیانه                              10 گرم بابونه                               5 گرم نعناع                               5 گرم سنبل الطیب                    5 گرم علف چای                        5 گرم طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا نیم کوب شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روری 2 بار صبح و شب میل کنید .   نسخه شماره 6- دارو جهت رفع دردهای عصبی سنبل الطیب                   10 گرم بادرنجبويه                       10 گرم هل                               10 گرم علف چای                       20 گرم طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا نیم کوب شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته مدت 20 دقیقه باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روری 2 بار صبح و شب میل کنید .   نسخه شماره 7- داروی معالج عصبی بادرنجبويه                  25 گرم گل بهار نارنج               10 گرم میوه نسترن                 10 گرم طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا نیم کوب شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روری 2 بار  هر بار یک فنجان نیم ساعت بعد از غذا  میل کنید .   نسخه شماره 8- دارو جهت رفع سردرد سنبل الطیب                  یک قسمت اکلیل کوهی                   یک قسمت بابونه                           یک قسمت نعناع                          یک قسمت طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا نیم کوب شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته مدت 20 دقیقه باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روری 2 بار صبح و شب میل کنید .   نسخه شماره 9- داروی معالج بیماریهای عصبی سنبل الطیب                  20 گرم علف چای                       20 گرم بادرنجبويه                       10 گرم طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا نیم کوب شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته مدت 20 دقیقه باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روری 2 بار صبح و شب میل کنید .   نسخه شماره 10- داروی معالج بیماری عصبی و آرام بخش بادرنجبويه                            20 گرم علف چای                            20 گرم رازک                                   5 گرم طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا نیم کوب شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته مدت 20 دقیقه باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روری 2 بار صبح و شب میل کنید .   نسخه شماره 11- داروی سردرد اسطو خودوس                  3 گرم تخم گشنیز                     3 گرم فلفل سیاه                      5 دانه طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا نیم کوب شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته مدت 30 دقیقه باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روری 2 بار هر بار یک فنجان نیم ساعت بعد از غذا میل کنید .   نسخه شماره 12- دارو جهت رفع سردرد صمغ عربی                 10 گرم تخم گشنیز                 10 گرم تخم کدو                    10 گرم طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا  کوبیده و نرم شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روری 2 بار  هر بار یک فنجان یک ساعت قبل از غذا  میل کنید .   نسخه شماره 13- داروی معالج سردردهای عصبی برگ بادرنجبويه                10 گرم گل بهار نارنج                   10 گرم اسطوخودوس                 10 گرم میوه نسترن                  10 گرم میوه رازیانه                    10 گرم طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری از  گیاهان را که قبلا کوبیده و نرم شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته مدت 20 دقیقه باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده و گرم گرم میل کنید .   نسخه شماره 14-دارو جهت نوعی صرع در اطفال گل سرخ بدون کاسبرگ                 30 گرم سنبل الطیب                               20 گرم تخم کاسنی                               20 گرم ریشه شیرین بیان                       20 گرم بابونه                                        5 گرم لعاب به دانه                              مقدر کافی طرز تهیه و مقدر مصرف : داروها را کوبیده و الک كرده با لعاب به دانه مخلوط و بصورت حب دارورند سپس به مقدر 5 گرم جهت بالغین و 2 تا 3گرم جهت اطفال مصرف شود .   نسخه هاي تك دارويي نسخه شماره 1-  داروی آرامبخش اعصاب                        دارو :  ریشه سنبل الطیب ( Valeriana officinalis)  مقدر مصرف :  2 تا 4 گرم طرز تهیه : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی  سه بار هر بار یک فنجان  میل کنید. توجه : این دارو علاوه بر این با مقدر فوق الذکر درای خواص زیر هم می باشد : - خواب بخش و خواب آور در هنگامیکه در اثر خواب ترس آور دچار بیخوابی می شوند . - معالج عصبیت قلبی - آرامبخش در کارهای فکری زیاد - ضد هیستری - ضد تهیج شدگی و هیجان - معالج کلیه حالات عصبی - معالج حالت عصبی ترس - ضد تشنج های عصبی - ضد سرگیجه های عصبی - ضد سرفه های عصبی - ضد آسم عصبی - معالج ناآرامیهای عصبی - ضد ترس شبانه اطفال نسخه شماره 2-  داروی مقوی سیستم اعصاب                        دارو :  تمام گیاه اسطو خودوس ( Lavandula anagustifolia )  مقدر مصرف :  2 تا 5 گرم طرز تهیه : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی  سه بار هر بار یک فنجان یک ساعت  بعد از غذا  میل کنید. نسخه شماره 3-  داروی آرامبخش اعصاب                        دارو :  تمام گیاه  علف چای ( هوفاریقون ) ( Hypericum perforatum )  مقدر مصرف :  2 تا 4 گرم طرز تهیه : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی  سه بار هر بار یک فنجان  یک ساعت  بعد از غذا  میل کنید. نسخه شماره 4-  داروی آرامبخش                        دارو :  گلبرگ شقایق ( papaver rhoeas)  مقدر مصرف :  5 تا 10 گرم طرز تهیه : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی  سه بار هر بار یک فنجان  یک ساعت  بعد از غذا  میل کنید. جهت اطفال روزی سه مرتبه هر دفعه یک قاشق مربا خوری از دم كرده فوق داده شود . نسخه شماره 5-  داروی آرامبخش                        دارو :  تمام گیاه ریحان ( Ocimum basilicum)  مقدر مصرف :  2 تا 4 گرم طرز تهیه : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی  دو بار هر بار یک فنجان  یک ساعت  بعد از غذا  میل کنید. نسخه شماره 6-  داروی محرک اعصاب                         دارو :  برگ نعناع  ( Mentha species)  مقدر مصرف :  2 تا 4 گرم طرز تهیه : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی  دو بار هر بار یک فنجان  یک ساعت  بعد از غذا  میل کنید. نسخه شماره 7-  داروی مقوی اعصاب                         دارو :  برگ نارنج ( Citrus aurantium)  مقدر مصرف :  2 تا 4 گرم طرز تهیه : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی  دو بار هر بار یک فنجان  یک ساعت  بعد از غذا  میل کنید. نسخه شماره 8-  داروی آرامبخش ملایم                         دارو :  شیرابه خشک شده انقوزه ( Ferula assa foetida)  مقدر مصرف :  2 تا 4 گرم طرز تهیه : با کمی  شربت قند میل کنید . توجه : این دارو علاوه بر این بعنوان معالج هیستری هم مصرف میشود نسخه شماره 9-  داروی آرامبخش                         دارو :  گل بابونه اصلی ( Matricaria chamomilla)  مقدر مصرف :  2 تا 4 گرم طرز تهیه : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی  دو بار هر بار یک فنجان  یک ساعت  بعد از غذا  میل کنید. نسخه شماره 10-  داروی آرامبخش                         دارو :  برگ مریم گلی ( Salvia officinalis  )  مقدر مصرف :  1 تا 2 گرم طرز تهیه : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی  دو بار هر بار یک فنجان  یک ساعت  بعد از غذا  میل کنید. نسخه شماره 11-  داروی معالج هیستری                         دارو :  برگ بادرنجبويه ( Melissa of ficinalis)  مقدر مصرف :  2 تا 4 گرم طرز تهیه : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی  دو بار هر بار یک فنجان  یک ساعت  بعد از غذا  میل کنید. نسخه شماره 12-  داروی معالج هیستری                         دارو :  تمام گیاه سداب  (Ruta graveolens)  مقدر مصرف :  1 تا 2 گرم طرز تهیه : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی  دو بار هر بار یک فنجان  یک ساعت  بعد از غذا  میل کنید. نسخه شماره 13-  داروی معالج هیستری                         دارو :  کلاله زعفران ( Crocus sativus)  مقدر مصرف :  0/2 تا 0/5 گرم طرز تهیه : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی  دو بار هر بار یک فنجان  یک ساعت  بعد از غذا  میل کنید. ( همراه غذا نیز می توان مصرف نمود )  

زالودرمانی

 

خواص عجیب زالو به قلم استاد آل اسحاق

در این مقاله به صورت مختصر با خواص زالو آشنا می شوید

با توجه به اهمیت زالو در طب قدیم و جدید بر آن شدیم تا این نوشته استاد آل اسحاق را هم برای شما عزیزان عرضه کنیم. امید ما بهره برداری هر چه بهتر از این مطالب است.

زالو و خواص عجیب آن

زالو به عربی « عَلَق » و از نرم‌تنان آبزی است که در شالیزارها و مرداب زندگی می‌کند. جانورشناسان تا کنون 650 نوع زالو را شناسایی کرده‌اند که برخی از انواع زالو بسیار سمی و خطرناک هستند و بعضی از انواع زالوها مفید و آثار درمانی ارزنده‌ای دارند که ما در این مقاله به آنها اشاره می‌کنیم.
خاصیت درمانی زالو در بزاق دهان او است که ماده ضد انعقاد خون به نام هیرودین است و موجب رقیق شدن خون و باز شدن گرفتگی رگها و در نتیجه افزایش خون‌رسانی به مغز و بدن می‌شود.
به عقیده بعضی کارشناسان 100 نوع ماده ویژه با اثرات درمانی گوناگون توسط زالو در خون ترشح می‌شود و مورد توجه پزشکان و جراحان قرار گرفته است و در اروپا و آمریکا در موارد گرفتگی رگهای قلب، گرافتهای پوستی و زیبایی پوست و جراحی قلب و پیوند اعضا و تقویت سیستم دفاعی بدن از آن استفاده می‌شود.
مجمع پژوهشگران طب گیاهی بوعلی سینا با آزمایش‌های مکرر آثار درمانی زالو را تجربه کرده است. در قانون بوعلی سینا فصلی درباره زالو و علایم زالوهای سمی و زالوهای مفید آمده است.
کشورهایی نظیر روسیه و انگلستان و آلمان از تولید و صادرات زالو درآمد هنگفت ارزی بدست می‌آورند.
زالو از 2500 سال قبل در هند، یونان، روم، ایران و سپس در اروپا مورد استفاده پزشکی قرار گرفته است و در کشور روسیه بیماریهای مختلف (سردرد و امراض قلبی و پوستی و ضعف قوای جنسی) با زالو معالجه می‌شود.
در مسکو و اکراین کرم‌های آرایشی برای رفع چین و چروک صورت تولید شده که ماده مؤثر آن از بزاق دهان زالو گرفته شده است.
پروفسور می یر، آلتون، اوخنر و هورنر معتقدند هرگونه کانون عفونی بدن را بوسیله زالو می‌توان ریشه‌کن کرد.
هر زالو 5 تا 15 میلی لیتر خون می‌مکد (10 برابر حجم بدن خود) در مدت 15 تا 60 دقیقه، پس از جدا شدن زالو خون‌ریزی 2 تا 10 ساعت طول می‌کشد.
با انداختن دو عدد زالو پشت گوشها می توان امراض صعب العلاج مغز (CXS) پارکینسون، رعشه، (MS) و (VA) گرفتگی عروق مغز، آلزایمر و صرع را معالجه کرد.
با زالو درمانی می‌توان زخم معده، کولیت روده، پرستات، امراض ریوی، التهابات کبد، کیسه صفرا و بواسیر را معالجه کرد.
با زالو درمانی می‌توان ناباروری مردان (ضعف اسپرم- واریکوسل)، کاهش میل جنسی و ترک اعتیاد مواد مخدر را معالجه کرد.
بوعلی سینا در قانون می‌فرماید: « از زالوهایی که کرکهای ریز و نرم دارند یا لاجوردی هستند یا یک خط قرمز در سراسر کمرشان هست پرهیز کنید زیرا دچار بیهوشی، خون‌ریزی، تب، سستی و قرحه‌های بدخیم خواهید شد.
از زالوهایی که در آبهای خزه‌دار که محل زیست قورباغه‌ها است استفاده کنید.
از زالوهایی که در آبهای گل‌آلود سیاه هستند استفاده نکنید.
زالو بهتر از حجامت خون فاسد را از عمق بدن بیرون می‌کشد. اول محل زالو را با آب گرم پاک کنید ( از صابونهای عطری استفاده نکنید). جایی را که می‌خواهید زالو بیندازید اول با دست مالش بدهید تا سرخ شود. اگر جای زالو را با گل سرشوی یا خون بمالند زالو بهتر می‌گیرد. بهتر آن است که پس از جدا شدن زالو محل گزش او را حجامت بدهند.
اگر پس از جدا شدن زالو خون بند نیامد پودر مازوج سوخته، نوره یا خاکستر یا پودر نرم زردچوبه استعمال شود.»
موارد استفاده از زالو در مجمع پژوهشگران طب گیاهی بوعلی‌سینا
1- دُمَل‌ها و زخم‌های چرکی و جوش‌هایی که در اثر عفونت خون یا در اثر ترشح هورمون جنسی در خون (در اوایل بلوغ) بر پوست چهره و بدن ظاهر می‌شود و آفتِ زیبایی دختران جوان است. زیر هر زخم یک عدد زالو بیندازد.
2- غده‌های عفونی زیر پوست که درد دارد با انداختن یک زالو زیر غده و یا در ورم گلو از بیرون معالجه می‌شود.
3- برای گرفتگی رگهای قلب که موجب عوارض قلبی و تنگی نفس می‌شود و دکترها با عمل باز و هزینه‌های کلان بدون ضمانت عمل می‌کنند. با انداختن 4 عدد زالو بالای پستان چپ با ضمانت و هزینه کم رگها باز می‌شود و این مجمع صدها تجربه در این زمینه دارد.
4- عوارض سکته مغزی و نرسیدن خون به مغز به صورت فلج یک‌طرفه و رعشه و لرزش سر و دست‌ها و ضعف مغز ظاهر می‌شود. با انداختن 2 عدد زالو به پشت گوش طرف مقابل آن طرفی که فلج شده، مویرگهای مغز باز و معالجه می‌شود.
نکته مهم: در موارد سکته مغزی به دلیل اینکه سلولهای مغز بیشتر از غذا به اکسیژن نیاز دارند، از دست ندادن زمان خیلی مهم است، لذا قبل از هر اقدامی و در کمال خونسردی باید زالو تهیه کرد و پشت گوش بیمار انداخت. تجربه ما در مورد سکته های مغزی که بلافاصله زالو انداخته شده این است که بیمار پس از نیم ساعت به حالت عادی خود برمی گردد (دست و پا و دیگر اعضای بدن فرمانهای مغز را اجرا می کنند) و پس از ۵ ساعت قادر به سخن گفتن می باشد. اکنون که خطر تا حدود ۹۰٪ برطرف شده برای تحت نظر داشتن بیمار به بیمارستان مراجعه کنید.

آیا می دانید ؟؟!!!
آیا می دانید که در کشور ترکیه مثل بانک خون، بانک زالو هم وجود دارد. به امید اینکه روزی بیمارستانهای ما هم به بانک زالو مجهز شوند.

5- عوارض قند بر چشم‌ها (مویرگهای چشم از خون غلیظ قندآلود پُر می‌شود و موجب کوری می‌گردد) با انداختن 2 عدد زالو به دو طرف چشم‌ها خون مویرگهای چشم تخلیه و بینایی برمی‌گردد.
6- عوارض قند روی پاها که باعث سیاه شدن و گاه زخم شدن پاها می‌شود و جراح‌ها پای مریض را از مچ قطع می‌کنند. با انداختن 4 عدد زالو به محل سیاه شده که هر ۱۵ روز تکرار شود، خون قندآلود تخلیه و رنگ پوست پا طبیعی می‌شود.
7- واریس و برجسته شدن و ورم کردن رگهای ساق پا که گاه با درد شدیدی همراه است. با انداختن 5 عدد زالو روی پاها و تکرار آن هر 20 روز واریس و درد شدید و ورم آن خوب می‌شود.
8- آرتروز مزمن و درد شدید زانو و آب زانو و ورم زانو و زیر زانو با انداختن 4 عدد زالو روی پاها تکرار هر ماه آن معالجه می‌شود.
9- سردرد و سینوزیت مزمن و عفونت سینوسها با انداختن 4 عدد زالو به شقیقه‌ها، عفونت تخلیه و سردرد خوب می‌شود.
10- کیست و عفونت پستان‌ها با انداختن 4 عدد زالو زیر هر پستان برطرف و معالجه می‌شود.
11- ورم لوزه‌ها و عفونت آن و خنازیر (زخم خطرناک گلو) با انداختن 4 عدد زالو ازبیرون به لوزه‌ها و زخم خنازیر معالجه می‌شود.
12- نقرس و درد شدید پاها با انداختن 4 عدد زالو بین انگشتان پا معالجه می‌شود.
13- باد سرخ (ورم بینی) و پوست سر با انداختن 4 عدد زالو به محل ورم کرده معالجه می‌شود.
14- واریکوسل و عوارض بیضه‌ها و ضعف اسپرم مردان با انداختن 3 عدد زالو زیر بیضه‌ها معالجه می‌شود.
15- گل‌مژه و عفونت چشم با انداختن یک عدد زالو به هر طرف چشم معالجه می‌شود.

چند نمونه از تجربه‌های مجمع در مورد زالودرمانی
یک آقا و خانم آمریکایی به مجمع مراجعه کردند که 5 رگ از رگهای قلبشان گرفته بود، بالای پستان هر یک 4 عدد زالو انداختیم، فردا نیامدند، روز بعدش با خوشحالی مراجعه کردند که به متخصص مراجعه کردیم و همه رگهای قلب باز شده است. از خوشحالی یک بسته پول گذاشتند روی میز، گفتیم: پولی نیست، پرسیدند: پس چه کنیم؟ گفتیم: صلواتی است، معنی صلوات را نمی‌دانستند، گفتیم: هدیه‌ای است برای جوان‌هایی که شما آمریکایی‌ها کشته‌اید. تکان خوردند. گفتیم: چرا در آمریکا معالجه نکردید که هم متخصصین بهتری دارد و شما هم فقیر نیستید. گفتند: به 2 دلیل، اولاً جراحان آمریکا ضمانت نمی‌کنند و شما ضمانت می‌کنید، ثانیاً هزینه عمل در آنجا چنان بالاست که درآمد ما توان پرداخت نداشت و حال متوجه شدیم که شما رایگان درمان می کنید.

نمونه‌ای دیگر؛
آقای مقیمی 70 ساله به مجمع مراجعه کرد که از فرزندان امام رضا(ع) هستم و خود آقا مرا راهنمایی کرده است. قندش 600 و چشمهایش در اثر عوارض قند کور شده بود.
پرسیدم: چرا به دکتر مراجعه نکرده‌اید؟ گفت: به بهترین متخصصین مراجعه کردم گفتند علاج ندارد و مویرگهای چشمت پُر از خونِ قندآلود است، با لیزر هم قابل علاج نیست و باید کوری را تحمل کنی. ما به دو طرف چشم‌ها زالو انداختیم، دو روز بعد آمد و در حضور مریض‌ها شروع به رقصیدن کرد که چشمهایم واشده و روزنامه خواست و مشغول مطالعه شد انچه حقیر از نزدیک ار این پژوهشگده دیدار کردم  اسرار طبی را درانجا مشاهده کرده ام در انجا با یک اقایی اشنا شدم که اظهار نظر میکرد زالو درمانی بر من اپر کرده ودر ان عجایب درمان را مشاهده کرده ام چون چندین سال به پزشکان متخصص رجوع کرده بودم ولی درست نمیشد که الحمدلله با رجوع به این پژوهشکده به درمان خود علاج پیدا کردم

 

http://www.shafagar.comمنبع –

 

درباره پايگاه گياهان دارويي

گياهان دارويی از ارزش و اهميت خاصی در تأمين بهداشت و سلامتی جوامع هم به لحاظ درمان و هم پيشگيری از بيماريها برخوردار بوده و هستند. اين بخش از منابع طبيعی قدمتی هم پاي بشر داشته و يكی از مهمترين منابع تأمين غذايی و دارويی بشر در طول نسلها بوده اند. از نقطه نظر تاريخی، گياهان اهميت فراوانی در توسعه جوامع داشته اند و تحقيقات وسيعی برای يافتن فرآورده ها و مواد طبيعی دارويی گياهی در طول تاريخ انجام شده اما نكته حائز اهميت اينجاست كه تنها كمتر از  10% از مجموع 250000 گونه گياهی جهان برای بيش از يك عملكرد زيست شناختی، شناسايی و مورد استفاده قرار گرفته اند. به عبارت ديگر بر اساس آمارهای منتشره توسط (WHO) ، تنها بين 35 تا 70 هزار گونه گياه دارويی در طول زمان برای حداقل يك يا چند بار مورد مصرف قرار گرفته است. در حال حاضر، 25% از داروهای موجود، منشأ گياهی دارند و 12% داروها نيز از منابع ميكروبی ساخته شده اند. پتانسيل توليد داروهاي گياهی در طبيعت بسيار بالاست. برای نمونه گفته ميشود 125000 گونه گياه دارويی در جنگلهای استوايی جهان يافت ميشود. ارزش اقتصادی و تجاری گياهان دارويی فوق العاده زياد است. در بعضی آمارها ارزش تجارت جهانی گياهان دارويی بالغ بر 43ميليارد دلار در سال برآورد شده و طی آمار منتشره در اينترنت فروش فرآورده های گياهی در سال 1997 بالغ بر 3/24 ميليارد دلار آمريكا بوده است. 
گرايش عمومی جامعه به استفاده از داروها و درمانهای گياهی و به طور كلی فرآورده های طبيعی به ويژه در طی سالهای اخير روبه افزايش بوده و مهمترين علل آن، اثبات اثرات مخرب و جانبی داروهای شيميايی از يك طرف و ايجاد آلودگيهای زيست محيطی كه كره زمين را تهديد ميكند از سوی ديگر بوده است. بيش از 60% مردم آلمان و بلژيك و 74% انگليسيها تمايل به استفاده از درمانهای طبيعی گياهی دارند. ضمن اينكه طبق آمار سازمان بهداشت جهانی بالغ بر 80% مردم جهان به ويژه در كشورهای در حال توسعه و نواحی فقير و دور افتاده عمده ترين نيازهای درمانی خود را از گياهان دارويی تأمين ميكنند. از سوی ديگر گياهان دارويی جزء ذخاير و منابع طبيعی هستند و بسياری از كشورها كم يا زياد از يك چنين منبعی برخوردارند كه نوع، تعداد و تنوع گونه های گياهی بر اساس شرايط و موقعيت جغرافيايی هر منطقه متفاوت است. متأسفانه سودآوري های كلان اقتصادی و توجه روز افزون به تجارت جهانی گياهان دارويی، مشكلات و مسائل ناگواری را برای اين منابع به وجود آورده و نسل گونه های گياهی را با خطر انقراض مواجه ساخته است. چرا كه بخش عظيمی از تجارت، مربوط به گونه های گياهی دارويی است كه از طبيعت جمع آوری شده و بعضا با شيوه های نادرست، نه تنها به انقراض نسل گونه ها می انجامد بلكه تنوع زيستی منطقه و جهان را نيز با خطر نابودی مواجه می سازد.
استفاده مطلوب، منطقی و بهينه از اين منابع كه به لحاظ فناوری بسيار كم هزينه تر و ساده تر از صنايع دارويی شيميايی است، می تواند ضمن تأمين بخشی از نيازهای عمده بهداشتی و درمانی جامعه از خروج مقادير متنابهی ارز جلوگيری نموده و مانع گسترش وابستگی به بيگانگان شود. بنا بر اين با اتخاذ سياستها و راهكارهای مناسب و مبتنی بر يك شناخت واقع گرايانه از وضعيت موجود اين منابع و كاربرد روشهای علمی و صحيح در تمام ابعاد اعم از كاشت، داشت، برداشت و بهره برداری صنعتی و اقتصادی آن، چه از طبيعت وچه به صورت كشت مكانيزه، ميتوان به دركی واقعی و اصولی در خصوص نقش و بازدهی گياهان دارويی در جوامع رو به رشدی همچون ايران رسيد و علاوه بر حفظ و حراست از اين سرمايه های ملی به شكوفايی و توسعه پايدار جامعه نيز دست يازيد.

ترکیبات مهم گیاهان دارویی

هر ماده که در گیاهی پیدا می‌شود دارای نقش خاصی در گیاه می‌باشد. ماده می‌تواند در ساختمان گیاه برای انجام اعمال حیاتی بکار رفته باشد، ماده می‌تواند در ساختار خواص فیزیکی و شیمیایی گیاه نقش داشته باشد.
 

·         روغنهای عطری: مواد عطری ، درمان بخش تمیز کننده، ضد عفونی کننده، محرک اشتها ، هضم کننده غذا ، ضد درد ، ضد نفخ معده و روده و ضد اسپاسم عضلانی می‌باشند.
 

·         آلکالوئیدها: انواع مواد مخدر از جمله مرفین ، کدئین و کوکائین در شمار آلکالوئیدها هستند. هر کدام از این مواد نقش مخصوص و معین د درمان بیماریها دارند.
 

·         مواد پروتئینی: مواد پروتئینی از ترکیب اسیدهای آمینه ایجاد شده‌اند نصف اسیدهای آمینه را انسان قادر به سنتز آنها نیست و باید توسط تغذیه گیاهی و جانوری وارد بدن شوند.
 

·         مواد تلخ مزه: بسیاری از گیاهان دارای مزه تلخ مزه هستند مانند کاسنی که خواص دارویی و درمانی دارد. مواد تلخ مزه غیر سمی محرک اشتها بوده و تحرک کننده بسیاری از اندامهای برای فعالیت بیشتر مانند کبد و کیسه صفرا هستند.
 

·         فلاونوئیدها: فلاونوئیدها مواد موثری هستند که عمدتا در گیاهان عالی یافت می‌شوند این مواد انواع سموم در بدن را خنثی می‌کنند.

·         تاننها: خاصیت ضد درد دارند، لثه‌ها و پوست دهان را محکم و تمیز می‌کنند. اثر مثبت روی جدار معده و روده‌ها دارند.
 

·         مواد لعاب‌دار: وظیفه این مواد این است که مایعات را به این مواد متصل می‌کنند. این مواد موجب کاهش کلسترول خون می‌شوند. گیاه پنیرک ، ختمی و بارهنگ ، غنی از مواد لعاب‌دار هستند.
 

·         از دیگر مواد موجود در گیاهان دارویی‌ می‌توان به ویتامینها ، اسیدهای گیاهی و قندها اشاره کرد

http://www.fruit.irمنبع

 

 

 

 

زعفران  Saffron

زعفران گرانقيمت ترين ادويه در جهان مي باشد، زعفران همان کلاله و يا پرچم قرمز رنگ گياه زعفران است، که حدود 130 عدد از آن 1 گرم ميشود. در حال حاضر زعفران به وسيله دست توليد و آماده ارايه به بازار مي گردد و اين شايد يکي از دلايل بالا بودن قيمت آن که بين 2 تا 10 دلار براي هر گرم باشد لازم به ذکر است که اين تنوع قيمت مربوط به فصل فروش، محل فروش و ... مي باشد.

زمان توليد اين گياه فصل پاييز است

---

توليد کنندگان و محل توليد Producer and Land of Cultivate

زعفران گياه بومي آسيا بوده و از اينجا به ديگر نقاط جهان برده شده است در حال حاضر بهترين زعفران را مي توان در ايران و هند يافت اما در نقاطي مانند  اسپانيا، يونان، فرانسه و ترکيه نيز به صورت اصولي کشت و توليد مي شود.

---

  طعم و عطر Flavour and Perfume

بو و طعم تند و قوي آن بعلاوه خوشبويي زياد آن جالب توجه  مي باشد.

---

کاربرد Application

زعفران مقوّي است و غذا را خوشرنگ و خوشبو مي كند.

به علت رنگ جذاب و کيفيت آن در آرايشگري، رنگ رزي و يا رنگ آميزي لباس نيز استفاده مي شود.

جهت رنگ دهي به غذا ار آن استفاده مي شود،  در واقع کاربرد و يا موارد مصرف اين ادويه را مي توان در تهيه وانيل، کيک، غذاهاي خوش رنگ، محصولات وابسته به شير، پنير زعفراني که حقيقتا طعم بسيار دلنشيني هم دارد و صدها نمونه ديگر همه و همه برگرفته از عطر و بوي اين گياه فوق العاده مي باشد.

رنگ آميزي لباس امپراتور و خانواده وي در چين به وسيله زعفران انجام مي شده است

شاهزادگان و خانواده هاي ثروتمند اروپايي نيز معمولا از لباس هاي ابريشمي رنگ شده توسط زعفران استفاده مي نموده اند.

بر اساس نوشته هاي موجود در موميايي هاي مصري استفاده از زعفران در آن دوران مشخص شده است.

رنگ دهي بالاي زعفران تا حدود 1 به 200000 نيز قابل توجه است.

 دمكرده زعفران براي معده مفيد است و سرفه را هم مداوا مي كندو علاوه بر آن طعم دلنشين آن آرامشبخش مي باشد، شربت زعفران براي دريازدگي مفيد است و براي درمان جوش و كورك و پيشگيري از بيماري طاعون، در حد اعتدال در حال ناشتا مصرف مي شود. در انواع شربتها و بستني نيز مصرف دارد^[1]. پيشينيان، از رنگ زعفران، براي نوشتن و نقاشي كردن بهره مي گرفته اند. در حاشيه بعضي سندهاي قديمي، هنوز هم نقاّشيهاي زعفراني بچشم مي خورد. دور قباله هاي ازدواجي كه از قديم باقي مانده همه جا داراي نقاشيهايي با رنگ زعفران است. در ضمن در آشهاي نذري، شله زرد و آش اُماج هم - علاوه بر غذاهاي روزانه و مهمانيها- از ساييده زعفران استفاده مي شود. شيريني سازي و رنگ آميزي كاغذ و ابريشم به كار مي رود^[2]. زنان هندي در جنشهاي مذهبي، خال زعفران بر پيشاني مي گذارند.

---

^[1] زعفران داراي مواد زيادي است از جمله: الف- اسانس، كه همان بوي خوش زعفران است. ب- كروسين يا مادّه رنگي زعفران. ج-هتروزيد تلخ، كه هضم غذا را در معده آسان مي كند.

^[2] زعفران داراي(3/1 تا 5/7) درصد روغن است كه مصارف دارويي دارد. دم كرده حتي سه يا چهار تا زعفران مي تواند كساني را كه مبتلا به ادرارهاي متواليند مداوا كند. زعفران را به منظور صفاي چهره و تسكين كبد از غلبه صفرا نيز تجويز مي كنند. از طرفي براي فرونشاندن آماس چشم مفيد است و حواس آدمي را سرزنده مي كند. در زمانهاي دور زعفران را در كيسه كوچكي به گردن بيماران مبتلا به آبله مي آويختند و عقيده داشتند كه تاولهاي آبله را زودتر مي رساند و موجب تسكين خارش است.

خواص گياهان دارويي

v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);}
  خواص گياهان دارويي   گياه سريش    مورد استفاده اين گياه بيشتر بدليل چسبنده بودنش است. البته اين گياه علاوه بر اين، كاربرد درماني هم دارد. از دانه هاي اين گياه، روغني گرفته مي شود كه در بعضي از تصلبهاي شرياني مورد استفاده قرار مي گيرد. از برگهاي اين گياه به عنوان سبزي خوردني و از ريشه هاي اين گياه كه به صورت غدد پنجه اي است به عنوان چسب استفاده مي شود. ريشه اين گياه گرم و خشك است و براي يرقان، ناراحتيهاي كبدي، خشونت حلق و ناراحتيهاي معده از آن استفاده مي كنند. ريشه اين گياه را مي سوزانند و از سوخته آن در جهت واله آور استفاده مي كنند. از ريشه اين گياه جوشانده غليظي درست مي كنند كه براي درمان جوشها بسيار مفيد مي باشد زيرا خاصيت ضدعفوني كننده دارد. اين گياه در نواحي كوهستاني و مرتفع مي رويد و فصل گل دهي آن از اواسط ارديبهشت ماه تا اواسط خرداد است.   خواص گياهان دارويي   گياه جوشير (جاشير)     جوشير صمغي است كه از گياهي به همين نام گرفته مي شود. اين گياه يكي از داروهايي است كه براي بيماريهاي كليوي استفاده مي شود. ادرار آور است و حتي در مواردي بند آمده ها را باز مي كند و قطره قطره ادرار كردن كه از مشكلات مجاري ادراري است توسط اين گياه قابل درمان است و بطور كلي باز كننده ي مجاري ادرار مي باشد. مقوي سيستم دستگاه عصبي است. براي سرد مجازها، داروي خوبي است كه در رابطه با لقوه و رعشه استفاده مي شود. از سرشاخه هاي اين گياه به صورت سبزيهاي خوراكي استفاده مي شود. از كوبيده ي برگ و عصاره آنها براي درمان دندان درد استفاده مي شود. از عصاره ريشه آن استفاده هاي صنعتي مي شود مثل تهيه مواد آرايشي يا تهيه مُسكِن. اين گياه مثل بعضي از گياهان، گياهي سمي است بنابراين مقدار مصرف، زمان مصرف و دوره درماني آن بايد توسط پزشك تعيين شود. اين گياه را همراه مرزن جوش استفاده مي كنند زيرا مرزن جوش عوارضي را كه اين گياه مي تواند بوجود آورد تعديل كرده يا كاهش مي دهد. اين گياه اصولاً در ارتفاعات رويش دارد و داراي گلهاي زرد با ساقه هاي بلند است.         خواص گياهان دارويي گياه چاي كوهي اين گياه در مناطق مختلف ايران، داراي اسامي مختلفي است. اين گياه خواص متعددي دارد. بسيار خوش عطر و بو و لذيذ است و مي تواند جايگزين خوبي براي چاي عصرانه يا ظهر باشد. از خواص دارويي اين گياه، مدرد بودن آن است و همين خاصيت براي شستشوي مجراي ادراري (كليه و مثانه) می باشد. اين گياه براي سيستم دستگاه عصبي خاصيت آرام بخش دارد. اين گياه در ارتفاعات كم و متوسط رويش دارد و در بيشتر مناطق ايران ديده مي شود و فصل رويش آن اواسط ارديبهشت تا اواخر خرداد است. همچنين اين گياه از داروهايي است كه باعث سقط جنين در زنان باردار مي شود.       خواص گياهان دارويي   گياه گل نسترن    اين گياه به خاطر ظرافت و عطرش به صورت اهلي در خانه ها پرورش پيدا مي كند. گل نسترن از دسته گلهايي است كه موارد درماني متعددي دارد. خود گل نسترن در عوارض پوستي مورد استفاده قرار مي گيرد. از روغن دانه اين گياه به عنوان شاداب كننده پوست و تقويت كننده پياز مو استفاده مي شود. هم گل اين گياه و هم دانه آن منبع ويتامين C است. ثمر اين گل بعد از ريختنش به صورت گرد و قرمز رنگ پيدا مي شود كه اصولاً كاربرد دارويي دارد و بيشتر به صورت دم كرده از آن استفاده مي شود. همچنين باعث تقويت سيستم دفاعي بدن مي شود. گل دهي اين گياه از اواسط ارديبهشت شروع مي شود و تا آخر پائيز ادامه دارد. نحوه استفاده صحيح از آن بدين گونه است كه بعد از چيدن، گلها بايد در جاي مناسبي خشك شوند تا بو، عطر و خاصيت دارويي آن از بين نرود و اگر قرار است كه بعد از ريختن گلبرگها از دانه اين گياه استفاده شود بايد ناخالصي هاي آن را از بين برد و بصورت خالص مورد استفاده قرار داد.   خواص گياهان دارويي   گياه ثعلب     گياهي با گلهاي آبي واژگون است. از پيازاين گياه بعد از خشك و پودر كردن براي بستني سازي استفاده مي شود زيرا اين گياه داراي مواد نشاسته اي مي باشد. اين گياه در موارد ناراحتيهاي تنفسي مثل سرفه هاي شديد و حتي در موارد سياه سرفه و آسم و تنگي نفس مورد استفاده قرار مي گيرد. گلهاي اين گياه نوش خوبي براي زنبور عسل است و با له كردن و خورد كردن گل آن، ماسك خوبي براي صورت تهيه مي شود. معمولاً محل رويش اين گياه داخل باغها و بيشه هاست و زمان گل دهي آن از اواخر فروردين تا اواخر خرداد است. اين گياه پيازي دارد كه پياز آن مورد استفاده است.   خواص گياهان دارويي   گياه نعناع     نعناعي كه به عنوان سبزي خوردن مصرف مي كنيم با نعناعي كه به صورت خودرو در كوه مي رويد متفاوت است. البته از نظر شكل ظاهري تقريباً شبيه هم هستند و از نظر بو، طعم و مزه تقريباً نزديك به هم هستند ولي از نظر موارد درماني آنچه كه در كوه مي رويد غني تر و مؤثر تر است. البته خوردن نعناعي كه پرورش داده مي شود و به عنوان سبزي خوردن مورد استفاده قرار مي گيرد با غذاي روزانه مخصوصاً غذاي ظهر توصيه مي شود. در مواردي كه ناراحتيهاي معده وجود دارد اين نعناع تازه و تميز نه تنها معده را ناراحت نمي كند بلكه درمان كننده ي ناراحتي معده هم مي باشد. اصولاً اگر ما همراه غذا از سبزيهاي تازه به خصوص سبزيهايي كه رويش آنها به صورت خودرو مي باشد استفاده كنيم قطعاً نتايج خوبي خواهيم داشت. نعناع كوهي يا نعناع فِري از نظر كاربرد و خواص از نعناع معمولي كه به صورت كشت استفاده مي شود بسيار عالي تر، قوي تر و مؤثرتر است. اين داروي گياهي براي موارد سيستمهاي عصبي مثل بيخوابي، كم خوابي و ناراحتيهاي شبانه يك داروي موثر است. ضد اضطراب، ضد هيستري و همچنين مقوي معده است و همچنين برطرف كننده ناراحتيهاي معده و روده به صورت اعم از گازهاي روده و معده و چه ترش كردن و آرغ زدن مي باشد. همچنين اين گياه داروي خوبي براي سكسكه است و با خوردن يك مقدار خشك اين دارو سكسكه مي تواند مهار و كنترل شود. اين گياه در دامنه ها و در ارتفاعات متوسط رويش دارد. بو و عطر بسيار نافذي دارد و در كرمهايي كه براي پوست ساخته مي شود مورد استفاده قرار مي گيرد. این گیاه، گلهاي ريز و آبي رنگي دارد و قسمتهاي مورد استفاده اين گياه، گل، برگ و ساقه آن است.       خواص گياهان دارويي   گياه گل پروانه (گل ارغواني)     اين گل انواع مختلفي دارد و زيستگاه آن در دشت و كمي هم در ارتفاعات متوسط و پايين است. بوي عطر خوبي دارد و نوش خوبي براي زنبور عسل است. كاربرد درماني آن در موارد ناراحتيهاي تنفسي به خصوص سرفه و برونشيت و آسم و حتي از نوع ناراحتيهاي تنگي نفس مي باشد و بازدهي آن بسيار عالي است. در خارج از دم كرده و جوشانده ی اين گياه براي شستشو استفاده مي شود.  اين گياه مي تواند جراحات و زخمهاي سطحي را درمان كند و به خاطر ماده خوشبو و نعناع مانندي كه مُنتل هست و در آن وجود دارد در موارد سوختگي از اين گياه استفاده مي شود. نوع ديگر گل ارغواني از نظر درماني همان خواص را دارد ولي از نظر ظاهر متفاوت است. اين گل ضمن اينكه گلهاي قرمز و ارغواني رنگي دارد درون آن گلهاي آبي رنگي هم مشاهده مي شود كه اين گلهاي آبي رنگ از داخل گلهاي قرمز رنگ بيرون مي آيد.         خواص گياهان دارويي   گياه گل ختمي     گل ختمي انواع مختلفي دارد كه هر كدام رنگهاي متفاوتي دارند از جمله زرد، قرمز، بنفش و سفيد. ختمي هايي كه گل سفيد دارند كاربرد درماني بيشتري دارند. گل ختمي از اواسط خرداد تا اواخر پاييز گل دارد. موارد درماني آن بيشتر برگ و گل اين گياه است. گل اين گياه را به صورت درماني براي ناراحتي هاي تنفسي مثل آسم، برونشيت و سرفه به كار مي برند. در ناراحتيهاي نادر آسم پودر كرده اين گياه باعسل كاربرد موثري دارد. اين گياه همچنين در عفونت هاي ريوي جوابگوي خوبي است. اگر در موقع استفاده برگ و گل آن با هم مخلوط شود بهتر است البته در موارد درماني گل ارجح تر است. اصولاً چون اين گياه لعاب زيادي دارد براي شوره سر مورد استفاده قرار مي گيرد و همچنين براي طراوت و شادابي پوست صورت از ماسك آن استفاده مي شود. اين گياه يكي از داروهايي است كه پوست اندازي را سريع و شادابي پوست را تضمين مي كند و ضد عفوني كننده بسيار خوب و ضد قارچ مي باشد. اين گياه در موارد ريزش مو، شوره و چربي سر استفاده مي شود. داروي خوبي براي لنيت بخشيدن به دستگاه گوارشي است كه در موارد يبوست از آن استفاده مي شود. قسمتهاي مورد استفاده اين گياه، گل، برگ و ريشه آن است. ريشه عميق و طولاني دارد كه آن را له مي كنند و مي شویند و سريع خشك كرده و از آن استفاده مي كنند. تمام موارد درماني كه در مورد گل و برگها گفته شد در مورد ريشه ي اين گياه هم صادق است.     خواص گياهان دارويي   گياه گل گندم اين گياه در اكثر نقاط ايران پرورش مي يابد و به صورت خودرو مي باشد. خواص درماني زيادي دارد از جمله اينكه داراي ويتامينهاي B و E و A مي باشد. در مواردي براي ناراحتيهاي كبدي مصرف مي شود. يك داروي تصويه كننده است و براي شستشوي چشم از آن استفاده مي شود و ناراحتيهاي دستگاه گوارش را تا حدودي كاهش مي دهد. بهترين موقع برداشت آن اواخر ارديبهشت است كه گلها كاملاً باز شده و تمام مواد مؤثر در آن وجود دارد. فقط بايد گلهاي گل گندم را چيد و در يك محل سايه با يك درجه حرارت حداكثر ۳٠ درجه خشك كرد به نحوي كه سياه نشوند و رنگ خود را حفظ كنند.  تقريباً ۱٠ عدد از اين گلها با نيم ليتر آب به صورت دم كرده، داروي خوبي براي بيماريهاست.     خواص گياهان دارويي   گياه شيرين بيان     گياهي خودرو است. بيشتر براي ناراحتيهاي دستگاه گوارشي و ناراحتيهاي زخم معده، زخم اثني عشر و ورم معده استفاده مي شود. موارد درماني اين گياه بيشتر ريشه آن مي باشد. عصاره و جوشانده ي ريشه ي اين گياه و همچنين پودر ريشه به عنوان خلط آور، افزايش دهنده فشار خون و برطرف كننده ناراحتيهاي دستگاه گوارش و ضد التهاب استفاده مي شود.     خواص گياهان دارويي گياه بارهنگ  اين گياه در جاهاي مختلفي مي رويد و انواع مختلفي دارد. معمولاً از دانه هاي اين گياه استفاده مي شود. از اين گياه براي ناراحتيهاي تنفسي استفاده مي شود و يكي از گياه هاي لعاب دار و داراي ماده سافورين است. دانه هاي آن را در آب خيس مي كنند. اين گياه عوارض جانبي ندارد. از برگ اين گياه به وفور استفاده مي شود و برگ آن خاصيت ضد عفوني كننده دارد و همچنين دانه اين گياه هم خاصيت ضد عفوني كننده و خلط آوري خوبي براي دستگاه تنفسي دارد.     خواص گياهان دارويي  گياه بو مادران  اين گياه به دو گونه است. گونه اصلي آن در كوهستانها و ارتفاعات رشد مي كند و گونه ي ديگر آن اهلي تر است و كنار جاده ها، در دشتها و حتي در داخل پاركها ديده مي شود. اين گياه ضد هيستري است و گياهي است كه مي تواند ناراحتيهاي كليوي، كبدي و مثانه را برطرف كند. اين گياه به خاطر ماده اي با نام كُلين كه در آن وجود دارد، فشار خون را پايين مي آورد. اين گياه براي درمان ناراحتي هاي زنانه مفيد مي باشد. نحوه استفاده از اين گياه بدين صورت است كه مقداري از اين گياه را با آب دم مي كنند و در طول روز، هر ٤ ساعت يك ليوان از آن را مصرف مي كنند. اين گياه بر روي دستگاه گوارش تاثير مثبتي دارد، هضم كننده و برطرف کننده نفخ و گاز معده و روده است. همچنين براي ناراحتيهاي كبدي مفيد است. اين گياه در همه جا مي رويد و فراگير است و از اواخر ارديبهشت تا اواخر تيرماه گلهاي آن پايدار است و بيشتر قسمت گل و برگ اين گياه مورد استفاده است. خواص گياهان دارويي   گياه كنگر     نام ديگر اين گياه آركيشو است و از گياهان مغذي است و ريشه آن مورد استفاده قرار مي گيرد. در زمان گل دادن، دانه هاي آن نيز قابل استفاده است. از دانه هاي آن براي هضم غذا استفاده مي شود و بسيار نيروزا است و براي ناراحتي هاي كبد و طحال مؤثر است.     احمدرضا همتى مقدم: يكى از شناخته شده ترين گياهان دارويى در طب سنتى ايران و اروپا، آويشن است. اين گياه علفى و معطر كه طول آن حدود ۴۰ سانتى متر است، داراى خواص دارويى بسيارى است، اين گياه به صورت كاشته شده در ايران موجود است. اما برخى از گونه هاى جنس آن، در شمال و غرب كشور پراكنده اند. از آويشن در صنايع غذايى، دارويى، بهداشتى و آرايشى استفاده متنوعى مى شود. اروپا به همراه آمريكا يكى از بازارهاى عمده مصرف كننده آويشن است. آمريكا، ساليانه، حدود ۱۰۰۰ تن آويشن وارد مى كند. روغن سفيد آويشن، تنتور و عصاره مايع آن به عنوان تركيبات معطر در اكثر فرآورده هاى غذايى مهم شامل دسرهاى لبنياتى منجمد، ژلاتين ها و دسرهاى محتوى آردبرنج استفاده مى شود. قسمت هاى درمانى اين گياه، سرشاخه هاى آن و برگ خشك شده آن است. در طب سنتى از اين گياه به عنوان ضد اسپاسم، درمان سياه سرفه، برونشيت، عفونت ريه، سرماخوردگى، آنفلوآنزا و براى درمان نفخ و گرفتگى هاى عضلانى استفاده مى شود. استفاده امروزى و ثابت شده گياه آويشن براى درمان آسم، سرفه هاى خشك مكرر، آمفيزم و برونشيت است. چاى دم كرده آن را نيز براى درمان عفونت گوش ميانى، نفخ و تهوع استفاده مى كنند، عصاره آويشن به نام «تيمول» براى بيمارى آسم مفيد است. حمام آويشن براى مبتلايان به دردهاى عضلانى، مفصلى و روماتيسمى مفيد است. ۵۰۰ گرم آويشن را به مدت يك ربع ساعت در كيسه كوچكى ريخته و مقدارى آب جوش در آن داخل كرده، سپس آن را داخل وان آب گرم بگذاريد و به مدت ۲۰ دقيقه در وان باشيد. البته قبل از انجام حمام آويشن حتماً با پزشك خود مشورت كنيد. ضماد آويشن براى نيش و گزيدگى حشرات موثر است، البته روغن اين گياه سمى است و مصرف خوراكى روغن آن ممنوع است. در حاملگى مصرف اين گياه ممنوع است اما در دوران شيردهى منعى ندارد. براى مصرف اين گياه، ۱ تا ۴ گرم پودر خشك گياه را در يك ليوان آب جوش دم كرده (به مدت ۲۰ دقيقه) پس از صاف كردن، شيرين كرده و ۳ بار در روز مصرف كنيد. در التهاب حنجره و لوزه ها و براى درمان آفت به صورت غرغره كردن مى تواند استفاده شود. براى اين منظور، يك استكان از پودر گياه را در چهار استكان آب جوش آهسته به مدت ۲۰ دقيقه جوشانيده و پس از صاف كردن، براى شست وشوى دهان استفاده كنيد. البته، فرآورده هاى دارويى مختلفى از اين گياه ساخته شده و به طور گسترده مورد مصرف بيماران قرار مى گيرد. از فرآورده هايى كه به تأييد «نظارت بر امور دارو و مواد مخدر وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشكى» رسيده است مى توان «شربت توسيان»، «قطره توسيگل»، «قطره توسيوين»، «قطره تيم آرتا» و «شربت تيمكس» را نام برد. اين فرآورده ها، همگى ضد سرفه و خلط آور هستند و ايمنى مصرف آنها در دوران شيردهى و باردارى به اثبات نرسيده است. از اين ميان «قطره توسيوين» و «قطره توسيگل» در كودكان كمتر از ۶ سال نيز ممنوع است. همچنين «شربت توسيان» در افراد ديابتى نبايد مصرف شود. اما «قطره تيم آرتا» در تمام سنين قابل مصرف است. قبل از مصرف گياهان دارويى حتماً با پزشك مشورت كنيد.       خواص گياهان دارويي   گياه گشنيز كوهي     اين گياه هم به صورت اهلي كشت مي شود و هم در كوه مي رويد ولي گياهي كه در كوه مي رويد داراي خواص بيشتري است. برگ و ميوه اين گياه مورد توجه مي باشد كه منبع ويتامينهاي C و B و A است. موارد استفاده اين گياه براي ناراحتيهاي قلبي، نيرو دهنده مغز و برطرف كننده هيستري و غش، اشتها آور، ضد جوش و آفت دهان، ضد عفوني كننده مجاري تنفسي در زمان سرماخوردگي و زكام و حساسيت ناشي از آبريزش بيني مي باشد. اين گياه با تمام خواصي كه دارد مصرف زياد آن ممکن است مضر باشد. از جمله ضررهاي مصرف زياد اين گياه عبارتند از: خوابهاي پريشان و آشفته، بي خوابي، نسيان و فراموشي و لكنت زبان. مقدار مصرف اين گياه بايد توسط پزشك تعيين شود كه بايد ۲٥ گرم در يك ليتر آب بصورت جوشانده و۲ تا ٤ گرم از پودر دانه اش مورد استفاده قرار گيرد. مناطق رويش اين گياه در ارتفاعات است و فصل گل دهي گياه از اواسط ارديبهشت تا اواخر تيرماه مي باشد.     خواص گياهان دارويي گياه بادام وحشي اين گياه داراي انواع گوناگون مي باشد. اهميت بوته هاي اين گياه بيشتر در محافظت از خاك مي باشد و در مناطقي كه حاصلخيز نيست و امكان فرسايش خاك بيشتر است اين گونه ها مي توانند به راحتي به عنوان گونه هاي پيشآهنگ مستقر شوند. دانه ها و ميوه هاي اين گياه مصرف خوراكي دارد. نوع ديگر استفاده از اين گياه استفاده از روغن آن است كه به عنوان مُليّن و شستشو دهنده دستگاه گوارش مصرف دارد. همچنين ماليدن آن به محل درد به صورت موضعي استفاده دارد     خواص گياهان دارويي   گياه اورس     محل رويش اين گياه در ارتفاعات بيش از ۲٥٠٠ متر و كوهستانهاي صعب العبور مي باشد و بيشتر در جنگلهاي غرب كشور وجود دارد. درختي بسيار مقاوم و سازگار با هر نوع آب و هوايي است و داراي برگهاي سوزني شكل مي باشد و بسيار بوی زننده اي دارد. مصرف دارويي آن به صورت محلي، استفاده از صمغ اين گياه براي ناراحتيهاي پوستي و تنظيم عادات ماهانه است. اين گياه تنها گونه اي است كه با شرايط سخت قادر به ادامه حيات است و حافظ خاك نقاط مرتفع است.   خواص گياهان دارويي     گياه ماشك گل خوشه اي     اين گياه با توجه به داشتن ساقه كلفت و آبدار بسيار مورد توجه است. همچنين ساقه اين گياه بسيار شيرين و مقوي است. در ارتفاعات رويش دارد و رشد يكساله دارد كه از اواسط فروردين شروع مي شود.   خواص گياهان دارويي   گياه لاله واژگون     اين گياه نه تنها گل زيبايي است بلكه خواص درماني متعددي نيز دارد. اين گياه گل اشك نيز ناميده مي شود و اين به خاطر اين است كه مقداري شبنم در بين اين گلها جمع مي شود و بعد از گل به پائين مي چكد. عمر اين گياه بسيار كوتاه است. از اوايل ارديبهشت ماه گل دهي اين گياه شروع مي شود و در فصل بارش تمام مي شود. خواص دارويي اين گياه اصولاً در پياز اين گياه است. پياز اين گياه داروي مؤثري براي دردهاي رماتيسمي و دردهاي مفصلي و پاك كننده دستگاه كبدي است. البته اين گياه جزء داروهاي سمي است و مصرف آن بايد زير نظر پزشك باشد.     خواص گياهان دارويي   گياه گل خيار     اين گياه مصرف خوراكي ندارد و از كوبيده گل آن به عنوان يك نرم كننده ي پوست استفاده مي شود. گونه كوهستاني آن در ارتفاعات و گونه دشتي آن در جلگه ها و كف دشتها مي رويد و فصل گل دهي اين گياه از اواخر فروردين ماه تا پايان ارديبهشت ماه است.       خواص گياهان دارويي گياه زنبق وحشي اين گياه علاوه بر گونه وحشي اش كه در كوهستانها مي رويد بصورت پرورشي در خانه ها و گلخانه ها نيز پرورش مي يابد. موارد استفاده اين گياه بدين صورت است كه پياز گياه را از خاك خارج كرده و مي كوبند و درون پارچه اي قرار مي دهند و بر روي مفاصلي كه رماتيسم دارند مي بندند. مناطق رويش اين گياه در ارتفاعات ۱٥٠٠ متر مي باشد. از آنجائيكه پياز اين گياه دائمي است، فصل رويش آن از اواخر فروردين ماه تا اواخر ارديبهشت ماه مي باشد. خواص گياهان دارويي   گياه موسير     اين گياه گونه هاي بسيار زياد و استفاده هاي خوراكي دارد. ريشه و پياز گياه بعد از انجام يكسري اقدامات خاص مورد استفاده قرار مي گيرد. بدين صورت كه آنها را به شكل رشته هاي بسيار نازك در آورده و در مسير آب سرد قرار مي دهند تا تلخي كه در پياز آن هست از بين برود، آنرا در آفتاب خشك مي كنند تا به عنوان چاشني غذايي مصرف شود. عمدتاً مناطق رويش اين گياه در غرب ايران، كوهستانها و مناطق برف گير مي باشد و فصل رويش اين گياه از اواسط فروردين ماه تا پايان خرداد ماه است. اين گياه به صورت محلي به عنوان مُليّن، خلط آور و آرامش بخش استفاده مي شود.       خواص گياهان دارويي   گياه گلرنگ وحشي     اين گياه از خانواده گل مينا يا مركبات است. گلبرگهاي اين گياه قرمز و ارغواني رنگ است كه به عنوان طعم دهنده غذا استفاده مي شود. از كلاله و گلبرگ اين گياه به عنوان يك رنگ گياهي استفاده مي شود. گياه مقاومي است و استفاده خوراكي براي دام ندارد و ظهور اين گياه در هر منطقه اي نشان دهنده تخريب اين خاك در منطقه است. فصل گل دهي آن از خرداد ماه تا تيرماه است.    خواص گياهان دارويي   گياه شبدر     اين گياه خواص دارويي ندارد ولي موارد استفاده متعددي دارد. يك نوع علوفه عالي براي دامها محسوب مي شود. شبدر اصولاً در حالت تر بودن، حالت مسهلي دارد و مقدار كم آن مُليّن و مقدار زياد آن مسهل است ولي در حالت خشك  بودن عكس اين عمل، يعني قابليت قابض بودن را دارد. گياه خوبي براي سرفه و ناراحتيهاي تنفسي از جمله عفونت سينه از نوع برونشيت مي باشد. گلهاي شبدر قرمز به صورت جوشانده تصفيه كننده خوبي براي خون است و در مواردي حتي در مورد سرطان معده از اين گياه استفاده مي شود.   پايگاه اطلاع رساني ميوه و سبزي ايرانمنبع http://www.fruit.ir/herbal/pris.htmlمنبع

نسخه هاي مركب

v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);}
  نسخه هاي مركب                      نسخه هاي تك دارويي   نسخه هاي مركب نسخه شماره 1- داروی باد شکن ( ضد نفخ ) دانه زیره                               یک قسمت گل بابونه                             یک قسمت برگ نعناع                            یک قسمت دانه انیسون                         یک قسمت طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا کوبیده و نرم شده باشد در یک لیوان آب جوشریخته و باقی بگذارید 20 دقیقه دم بکشد . سپس  آنرا صاف كرده صبح و شب هر بار یک فنجان قبل از غذا میل می کنند .   نسخه شماره 2- داروی بادشکن قوی گل بابونه                           یک قسمت  برگ بادرنجبويه                   یک قسمت میوه رازیانه                       یک قسمت میوه انیسون                    یک قسمت میوه زیره                        یک قسمت طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا کوبیده و نرم شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته و باقی بگذارید 20 دقیقه دک بکشد . سپس آنرا صاف كرده صبح و شب هر بار یک فنجان قبل از غذا میل کنید .   نسخه شماره 3- داروی ضد درد و ضد نفخ نعناع                              250 گرم گل بابونه                        250 گرم رازیانه                           100 گرم ریشه شیرین بیان           200 گرم ریشه ختمی                 200 گرم طرز تهیه و مقدر مصرف : مقدر دو قاشق ذا خوریاز مخلوط فوق را که قبلا خرد و نرم شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته و باقی بگذارید 30 دقیقه دم بکشد . سپس آنرا صاف كرده صبح و شب هر دفعه یک فنجان نیم ساعت قبل از غذا میل کنید .   نسخه شماره 4- داروی ضد قولنج ( کولیک ) گل بابونه                                  یک قسمت برگ بادرنجبويه                          یک قسمت ریشه سنبل الطیب                    یک قسمت طرز تهیه و مقدر مصرف : یک قاشق غذا خوری ا مخلوط فوق را که قبلا کوبیده و نرم شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته و به مدت 20 دققیه باقی بگذارید تا دم بکشد سپس  آنرا صاف كرده صبح و شب هر بار یک فنجان نیم ساعت قبل از غذا میل کنید .   نسخه شماره 5- داروی ضد تشنج و دل درد معده نعناع                                   10 گرم بابونه                                   10 گرم انیسون                                5 گرم بومادران                               5 گرم طرز تهیه و مقدر مصرف : مقدر یک قاشق   غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا کوبیده و نرم شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت 20 دقیقه باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آرنا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان نیم ساعت قبل از غذا میل کنید .   نسخه شماره 6- داروی ضد گاستریت و ضد نفخ اسطو خودوس                               یک قسمت دانه زیره                                       ده قسمت دانه رازیانه                                   ده قسمت دانه انیسون                                ده قسمت گل بابونه                                   ده قسمت گیاه بومادران                              بیست قسمت برگ نعناع                                 سیزده قسمت ریشه سنبل الطیب                   پنج قسمت طرز تهیه و مقدر مصرف : مقدر یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا کوبیده و نرم شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته مدت 20 دقیقه باقی بگذارید تا دو بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی دو بار هر بار یک فنجان نیم ساعت قبل از غذا میل کنید .   نسخه شماره 7- داروی ضد نفخ دانه زیره                                  یک قسمت گل بابونه                                 سه قسمت برگ نعناع                               سه قسمت ریشه سنبل الطیب                  سه قسمت طرز تهیه و مقدر مصرف : مقدر یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا کوبیده شده باشد ، در یک لیوان آب جوش ریخته مدت 20 دقیقه بال خود باقی بگذارید تا دم بکشد . سپس آنرا صاف كرده روی دو بار هر بار یک فنجان نیم ساعت قبل از غذا میل کنید .   نسخه شماره 8- داروی ضد نفخ زیره                                     10 گرم رازیانه                                  10 گرم انیسون                                5 گرم طرز تهیه و مقدر مصرف : مقدر یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را  که قبلا کوبیده و نرم شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته مدت 20دقیقه باقی بگذارید تا دم بکشد سپس روزی سه بار هر بار یک فنجان نیم ساعت بعد از غذا میل کنید   نسخه شماره 9- داروی ضد نفخ و ضد دل درد نعناع                                   10 گرم بادرنجبويه                            10 گرم برگ توت فرنگی                     10 گرم طرز تهیه و مقدر مصرف : مقدر یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا کوبیده و نرم شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت 20 دقیقه باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان ، نیم ساعت بعد از غذا میل کنید .   نسخه شماره 10- دارو جهت درمان پیچش شکم همراه با درد نعناع                                    20 گرم بابونه                                    10 گرم بادرنجبويه                              10 گرم انیسون                                5 گرم طرز تهیه و مقدر مصرف : مقدر یک قاشق غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا کوبیدهو نرم شده باشد در یک لیوا ن آب جوش ریخته به مدت 20 دققیه باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده صبح و شب هر بار یک فنجان میل کنید .   نسخه شماره 11- دارو جهت رفع اختلالات هاضمه برگ انیسون                        یک قسمت برگ ریحان                          یک قسمت برگ نعناع                           یک قسمت برگ مرزه                           ده قسمت طرز تهیه و مقدر مصرف : مقدر یک قاشق  غذا خوری از مخلوط فوق را که قبلا وبیده و نرم شده باشد در یک فنجان آب جوش ریخته به مدت 20 دقیقه باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده مدت یک هفته هر شب  میل کنید .   نسخه هاي تك دارويي نسخه شماره  1- داروی ضد دل درد                     دارو : میوه یا تمام گیاه رازیانه ( Foeniculum vulgare  ) مقدر مصرف : بزرگسالان 2 تا 4 گرم ، اطفال بر حسب سن 0/5  تا 1 گرم طرز تهیه :  مقادیر فوق از داروی نیم کوب شده را در یک فنجان آب جوش ریخته  مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید . نسخه شماره  2- داروی بادشکن و ضد دل درد            دارو : میوه زیره ( Carum carvi) مقدر مصرف : بزرگسالان 4 تا 12 گرم - اطفال 2 تا 1 گرم طرز تهیه :  مقادیر فوق از داروی نیم کوب شده را در یک فنجان آب جوش ریخته  مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید . نسخه شماره  3- داروی  ضد قولنج و بادشکن           دارو : گل بابونه اصلی ( Matricaria  chamomilla ) مقدر مصرف : 2 تا 8 گرم (بر حسب سن بیمار) طرز تهیه :  مقادیر فوق از داروی نیم کوب شده را در یک فنجان آب جوش ریخته  مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید . نسخه شماره  4- داروی  ضد قولنج و بادشکن              دارو : تمام گیاه مرزنجوش ( Origanum majorana ) مقدر مصرف : 2 تا 4 گرم طرز تهیه :  مقادیر فوق از داروی نیم کوب شده را در یک فنجان آب جوش ریخته  مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی دو فنجان میل کنید . نسخه شماره  5- داروی  ضد قولنج و بادشکن                دارو : برگ گیاه بادرنجبويه ( Melissa officinalis  ) مقدر مصرف : 2 تا 4 گرم طرز تهیه :  مقادیر فوق را که قبلا کوبیده شده است را در یک لیوان آب جوش ریخته  مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس  آنرا صاف كرده روزی دو فنجان میل کنید . نسخه شماره  6- داروی  بادشکن                     دارو : تمام گیاه آویشن شیرازی ( Thymus serpyllum ) مقدر مصرف : 2 تا 4 گرم طرز تهیه :  مقادیر  گیاه فوق را که قبلا کوبیده شده است را در یک لیوان آب جوش ریخته  مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده  روزی دو فنجان میل کنید . نسخه شماره  7- داروی  بادشکن                         دارو : تمام گیاه پودنه  ( Mentha pulegium) مقدر مصرف : 1 تا 4 گرم طرز تهیه :  مقادیر  گیاه فوق را که قبلا کوبیده شده است را در یک لیوان آب جوش ریخته  مدت یک ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی دو بار هر باریک فنجان میل کنید . توجه : مصرف این دارو  در زنان حامله توصیه نمی شود . نسخه شماره  8- داروی  بادشکن                        دارو : اسطو خودوس ( Lavandula officinalis ) مقدر مصرف : 2 تا 4 گرم طرز تهیه :  مقادیر  گیاه فوق را که قبلا کوبیده شده است را در یک لیوان آب جوش ریخته  مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی دو بار هر باریک فنجان میل کنید . نسخه شماره  9- داروی ضد تشنج و بادشکن                         دارو : برگ نعناع ( Mentha piperita ) مقدر مصرف : 2 تا 4 گرم طرز تهیه :  مقادیر  گیاه فوق را که قبلا کوبیده شده است را در یک لیوان آب جوش ریخته  مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی دو بار هر باریک فنجان میل کنید . نسخه شماره 10- داروی  بادشکن                         دارو : تخم گیاه گشنیز ( Coriandrum sativum) مقدر مصرف : 2 تا 4 گرم طرز تهیه :  مقادیر  گیاه فوق را که قبلا کوبیده شده است را در یک لیوان آب جوش ریخته  مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی دو بار هر باریک فنجان میل کنید . نسخه شماره 11- داروی  ضد اسپاسم                         دارو : سیر ( Allium sativum ) مقدر مصرف : 2 تا 4 گرم  ( پودر خشک شده یا 3-4 دانه پیاز آن ) طرز مصرف  :  همراه با غذا میل کنید . نسخه شماره 12- داروی  ضد اسپاسم             دارو : برگ بذر البنج ( ژوسکیام ) ( Hyoscyamus niger  ) مقدر مصرف : 130 تا 320 میلی گرم طرز تهیه :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آبجوش ربخته مدتنیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی دو بار هر بار یک فنجان میل کنید . توجه : این دارو به علت شدید الاثر بودن باید توسط پزشک نجویز گردد . نسخه شماره 13- داروی  ضد اسپاسم            دارو : شیرابه خشک شدن انقوزه ( Ferula assa-foetida) مقدر مصرف : 0/3 تا 1  گرم طرز تهیه :  در کمی آب ولرم حل و میل کنید نسخه شماره 14- داروی ضد تشنج اسپاسم      دارو : ریشه یا برگ گیاه شاهبیزک ( Atropa belladonna ) مقدر مصرف :  30 تا 100  گرم طرز تهیه :  مقدر داروی فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی دو بار هر دفعه یک فنجان میل کنید . توجه : این دارو سمی است و فقط توسط پزشک تجویز گردد . نسخه شماره 15- داروی بادشکن                  دارو : تمام گیاه گلدار آویشن شیرازی ( Thymus serpyllum ) مقدر مصرف :  2 تا 4  گرم طرز تهیه :  مقدر داروی فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی دو بار هر یک دفعه  فنجان میل کنید . نسخه شماره 16- داروی بادشکن                         دارو : دانه گیاه سیاه دانه ( Nigella sativa ) مقدر مصرف :  2 تا 4  گرم طرز تهیه :  مقدر داروی فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر یک دفعه فنجان میل کنید . نسخه شماره 17- داروی بادشکن                         دارو : میوه کبابه ( Piper cubeba ) مقدر مصرف :  1 تا 3  گرم طرز تهیه :  مقدر  فوق را که نیم کوب كرده در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده  و گرم گرم میل کنید . نسخه شماره 18- داروی ضد درد معده و بادشکن                         دارو : میوه بادیان (Pimpinella anisum ) مقدر مصرف : 0/5 تا 2  گرم طرز تهیه :  مقدر  فوق را که نیم کوب كرده در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده  روزی سه بار هر بار یک فنجان  میل کنید . نسخه شماره 19- داروی  بادشکن                         دارو : تمام گیاه شوید ( Anethum graveolnce  ) مقدر مصرف : 0/5 تا 2  گرم طرز تهیه :  مقدر  فوق را که نیم کوب كرده در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده  روزی سه بار هر بار یک فنجان  میل کنید . نسخه شماره 20- داروی  ضد درد معده و  بادشکن            دارو : تمام گیاه مرزه ( Satureia hortensis ) مقدر مصرف : 5 تا 10 گرم طرز تهیه :  مقدر  فوق را که نیم کوب كرده در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده  روزی سه بار هر بار یک فنجان  میل کنید . نسخه شماره 21-  داروی مقوی معده           دارو : ریشه و ریزم جنطیانا ( ژانسین )  ( Gentiana Iuteas ) مقدرا مصرف  :  2 تا 3 گرم طرز تهیه  : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید. توجه : افرادی که به سرعت مبتلا به سردرد یا حالت عصبی می شوند نباید این دارو را مصرف نمایند . نسخه شماره 22-  داروی مقوی معده                     دارو : میوه  ( دانه ) انیسون ( Pimpinella anisum ) مقدرا مصرف  :  2 تا 4 گرم طرز تهیه  : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید. نسخه شماره 24-  داروی مقوی معده  و برطرف کننده ورم معده         دارو : برگ نعناع ( Mentha piperita  ) مقدرا مصرف  :   2  تا 4 گرم طرز تهیه  : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید. نسخه شماره 23-  داروی مقوی معده                   دارو : میوه  ( دانه )  را زیانه ( Foeniculum vulgare ) مقدرا مصرف  :  بزرگسالان 2  تا 4 گرم طرز تهیه  : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید. نسخه شماره 24-  داروی مقوی معده  و برطرف کننده ورم معده         دارو : برگ نعناع ( Mentha piperita  ) مقدرا مصرف  :   2  تا 4 گرم طرز تهیه  : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید. نسخه شماره 25-  داروی مقوی  بادشکن و برطرف کننده قولنج معده                         دارو : تخم شوید ( شبت )    ( Anethum graveolence ) مقدرا مصرف  :   2  تا 4 گرم طرز تهیه  : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید. نسخه شماره 26-   داروجهت درمان درد معده و روده                  دارو : زنجبیل ( Zingiber officinalis مقدرا مصرف  :   2  تا 4 گرم  یا یک قاشق مربا خوری طرز تهیه  : صبح و شب میل کنید . نسخه شماره 27-  داروی مقوی  معده                       دارو : برگ پونه (پودنه )  ( Mentha pulegium ) مقدرا مصرف  :   2  تا 4 گرم طرز تهیه  : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید. نسخه شماره 28-  دارو جهت برطرف كردن خونریزی  معده                  دارو : گل بنفشه ( Viola odorata ) مقدرا مصرف  :   10 تا 20 گرم طرز تهیه  : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید. نسخه شماره 29-  داروی مقوی معده                         دارو : میوه یا برگ گیاه برگ بو ( Larus nobilis ) مقدرا مصرف  :   4 تا 8 گرم طرز تهیه  : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید. نسخه شماره 30-  داروی مقوی معده                         دارو : ریزوم زردچوبه ( Curcuma longa) مقدرا مصرف  :   2 تا 4 گرم طرز تهیه  : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید. نسخه شماره 31-  دارو جهت درمان درمان ورم و زخم معده             دارو : خرفه ( Portulaca oleracea ) مقدر مصرف : صبح و ظهر و شب هر دفعه در حدود 3 گرم خرفه تازه همراه غذا میل کنید . نسخه شماره 32-  دارو جهت التهاب معده و روده                         دارو : مرزه ( Satureia hortensis  ) مقدرا مصرف  :   2 تا 4 گرم طرز تهیه  : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنی نسخه شماره 33-  دارو جهت زخم معده و اثنی عشر  دارو : ریشه شیرین بیان ( مجو ) ( Glycyrrhiza glabra ) مقدرا مصرف  :   2 تا 4 گرم طرز تهیه  : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید. نسخه شماره 34-  دارو جهت زخم معده   ( CAchillea mille Folium )           دارو : گل یا تمام گیاه بومادران مقدرا مصرف  :   2 تا 4 گرم طرز تهیه  : مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده باشد در یک لیوان آب جوش ریخته به مدت نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس آنرا صاف كرده روزی سه بار هر بار یک فنجان میل کنید.       نسخه هاي مركب     نسخه هاي تك دارويي نسخه شماره 1-                         دارو : تمام گیاه شاهتره ( Fumaria species) مقدر مصرف : 1 تا 3 گرم طرز تهیه   :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده در یک لیوان آب جوش ریخته نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس صاف كرده روز سه بار هر بار یک فنجان میل کنید . توجه : مصرف مقادیر زیاد این دارو ممکن است اثر ناراحت کننده داشته باشد . نسخه شماره 2-                         دارو : برگ بادرنجبويه ( Melissa officinalis) مقدر مصرف : 4 تا 8 گرم طرز تهیه   :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده در یک لیوان آب جوش ریخته نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس صاف كرده روز سه بار هر بار یک فنجان میل کنید . نسخه شماره 3-                         دارو : تخم شنبلیله ( Trigonella foenum-graecum) مقدر مصرف : 0/25 تا 1/25 گرم طرز تهیه   :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده در یک لیوان آب جوش ریخته نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس صاف كرده روز سه بار هر بار یک فنجان میل کنید . نسخه شماره 4-                         دارو : زعفران ( Crocus sativus) مقدر مصرف : 1 تا 2 گرم طرز تهیه   :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده در یک لیوان آب جوش ریخته نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس صاف كرده روز سه بار هر بار یک فنجان میل کنید . نسخه شماره 5-                         دارو : پوست درچین ( Cinnamomuni zeylanicum) مقدر مصرف : 2 تا 4 گرم طرز تهیه   :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده در یک لیوان آب جوش ریخته نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس صاف كرده روز سه بار هر بار یک فنجان میل کنید . نسخه شماره 6-                         دارو : گل یا تمام گیاه بومادران ( Achillea millefolium ) مقدر مصرف : 2 تا 4 گرم طرز تهیه   :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده در یک لیوان آب جوش ریخته نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس صاف كرده روز سه بار هر بار یک فنجان میل کنید . نسخه شماره 7-                         دارو : برگ مریم گلی  ( Salvia officinalis) مقدر مصرف : 1تا 2 گرم طرز تهیه   :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده در یک لیوان آب جوش ریخته نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس صاف كرده روز سه بار هر بار یک فنجان میل کنید . نسخه شماره 8-                         دارو : تمام گیاه مرزنجوش ( Origanum vulgare) مقدر مصرف : 2تا 4 گرم طرز تهیه   :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده در یک لیوان آب جوش ریخته نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس صاف كرده روز سه بار هر بار یک فنجان میل کنید . نسخه شماره 9-                         دارو : به لیمو یاورون ( Lippa citriodora ) مقدر مصرف : 2تا 4 گرم طرز تهیه   :  مقدر فوق را که قبلا کوبیده شده در یک لیوان آب جوش ریخته نیم ساعت باقی بگذارید تا دم بکشد سپس صاف كرده روز سه بار هر بار یک فنجان میل کنید     اندازه ها و مقادير : از آنجائيكه ممكن است در هنگام تهيه داروهاي گياهي ترازوي مناسب در دسترس نباشد مي‌توان از وسايل زير بعنوان واحد وزن استفاده نمود كه تقريباً برابر با اوزان مورد نظر مي‌باشد. 0/25 گرم  = يك چهارم قاشق مرباخوري  5/0  گرم  = نيم قاشق مرباخوري گرم  = يك قاشق مرباخوري 2 گرم  = يك قاشق مرباخوري سرپر    3  گرم  = يك قاشق غذاخوري پر 4     گرم  = يك قاشق غذاخوري لب‌پر  5 گرم  = يك قاشق غذاخوري سرپر  1فنجان = در حدود  ليتر آب و حدود 200 ميلي‌ليتر مقدار مصرف يك بار = يك فنجان متذكر مي‌گردد كه در مورد اوزان كمتر از 0/25 گرم حتماً مي‌بايستي از ترازوهاي دقيق استفاده گردد و در مواردي كه تنطورها و يا عصاره‌هاي خاصي مورد نظر باشد بايستي داروهاي مورد نظر را از داروخانه تهيه نمود. طرز تهيه داروهاي گياهي الف ـ دم كرده دم كرده بهترين و با ارزشترين روش تهيه داروهاي گياهي است، زيرا اكثراً مهمترين مواد مؤثر گياهان داروئي در اثر جوشيدن از بين مي‌روند. عصاره دم كرده بدين ترتيب تهيه مي‌شود كه مقدار تعيين شده از گياه خرد شده را با يك فنجان آب جوش (حداكثر يك ليتر) مخلوط كرده و به هم مي‌زنند سپس روي ظرف را پوشانده و مي‌گذارند كه 30-15 دقيقه دم بكشد، سپس آنرا صاف مي‌كنند. در صورتيكه بعضي از بيماران نسبت به داروي خاصي عدم تحمل نشان دهند، شايسته است كه در دفعات اول مصرف، دارو فقط 6 تا 8 دقيقه دم كشيده شود، در اين صورت مطمئناً بخوبي قابل مصرف بوده و مؤثر مي‌باشد.   ب ـ جوشانده اصولاً بايد توجه داشت كه روش جوشاندن، اغلب براي داروهائي بكار برده مي‌شود كه از ريشه، ريزم، پوست، رزين يا دانه‌ها تهيه مي‌گردند و يا هنگامي آنرا بكار مي‌برند كه اطمينان داشته باشند موادمتشكله مؤثر آنها در اثر حرارت از بين نمي‌روند و يا اين مواد بوسيلة آب سرد يا جوشيده از سلول گياهي حل و خارج نمي‌شوند. ضمناً توجه شود كه از ظروف آهني جهت جوشاندن گياهاي استفاده نگردد. 1- جوشاندن ملايم: براي تهيه اين فرم از دارو مقدار معيني از گياه خرد شده را با  ليتر آب جوش مخلوط كرده و مي‌گذارند كه كمي قل بزند، سپس آنرا از اجاق دور كرده و مي‌گذارند كه چند دقيقه دم بكشد و در خاتمه آنرا صاف مي‌كنند. 2- جوشانده معمولي: براي تهيه اين نوع دارو مقدار مورد نظر از گياه خرد شده را با  ليتر آب سرد مخلوط كرده و مي‌گذارند كه بجوش آيد سپس آنرا صاف مي‌كنند. 3- جوشانده قوي: براي تهيه اين نوع دارو ابتدا مانند روش جوشانده معمولي مقدار معين گياه خرد شده را با  ليتر آب سرد مخلوط كرده و مي‌گذاند كه بجوش آيد. سپس آنرا از شعله دور كرده و روي ظرف را پوشانده و مي‌گذارند كه 10 دقيقه دم بكشد. و در خاتمه آنرا صاف مي‌كنند.   ج ـ خيسانده 1- خيسانده با آب سرد: اصولاً روش خيساندن را اغلب براي گياهاني بكار مي‌برند كه مواد مؤثر آنها در اثر حرارت زود خراب يا تبخير مي‌شوند. براي انجام اين منظور بر روي مقدار مورد نظر از گياه خرد شده مقدار  ليتر آب سرد ريخته، درب ظرف را پوشانده و مي‌گذارند كه 6 تا 12 ساعت باقي بماند. هر چه ميزان اين زمان طولاني‌تر شود عصاره قوي‌تر خواهد بود. 2- خيسانده‌هاي الكلي: اين روش اغلب براي گياهاني بكار مي‌رود كه مواد مؤثر آنها در آب حل نمي‌شوند. براي تهيه اين نوع دارو بر روي مقدار لازم از گياه خرد شده آن مقداري از الكل اتيليك 60 درصد را مي‌ريزند كه تمام قسمتهاي گياهي پوشيده شود، سپس در ظرف را بسته و چند روزي نگاه مي‌دارند (براي تهيه عصاره‌هاي قوي‌تر از الكل خالص يا 90 درصد استفاده مي‌شود). توجه: تراي تهيه عصاره‌هايي به منظور خوراكي يا معالجه و ضد عفوني زخمها، غرغره‌ها و دهان شويي‌ها مي‌بايستي عصاره‌هاي تهيه شده پيوسته با آب رقيق گردد.   د ـ شيرابه براي تهيه شيرابه گياهان داروئي، گياه تازه را در هاوم (خرد كننده‌هاي الكتريكي) خوب له كرده و سپس داخل يك پارجه تميز نموده و فشار مي‌دهند. براي بكار بدن اين نوع دارو در مصرف خوراكي اغلب يك قاشق مرباخوري از شيرابه را در شير يا آب حل و ميل مي‌كنند.   هـ ـ پودر براي تهيه پودر، گياه خشك شده را در هاون به صورت پودر درآورده و سپس با الك ريز الك مي‌كنند. جهت كاربرد در مصرف خوراكي مقدار مورد نظر از پودر را در يك قاشق غذاخوري شير يا آب حل كرده و ميل مي‌كنند. جهت مصرف خارجي مثل ساير پودرها، به قسمت مورد نظر پاشيده مي‌شود.   و ـ ضماد (بانداژ)، كمپرس اصولاً ضمادها را جهت رفع كبودي و كوبيدگي، احتقان، التهاب، كشيدن چرك از دمل‌ها، آرام كردن خراش‌ها و كشيدن سموم از بدن مورد استفاده قرار مي‌دهند و معمولاً گياهان داروئي موردنظر را بصورت خمير درآورده و بطور مستقيم روي بدن قرار مي‌دهند و يا آنرا ابتدا بر روي پارچه تميز كشيده و سپس مورد استفاده قرار مي‌دهند. 1-1-  بانداژ  يا كمپرس مرطوب نوع اول : براي تهيه اين نوع دارو در صورتيكه دستور ديگري موجود نباشد بدين ترتيب عمل مي‌شود كه 10 گرم از گياه خرد شده را در  ليتر آب به صورت چاي دم مي‌كنند. سپس آنرا صاف كرده، چلانده و گرم گرم (نه داغ) به صورت كمپرس بكار مي‌برند. البته بايد بر روي اين كمپرس گرم و مرطوب يك تكه پارچه غير قابل نفوذ و بروي ان دستمال گرم قرار داده شود.  1-2-بانداژ يا كمپرس مرطوب نوع دوم : گياه خرد شده داروئي را در يك كيسه پارچه‌اي كوچك قرار داده و در داخل آب جوش قرار مي‌دهند سپس آنرا صاف كرده و مطابق روش 1 عمل مي‌كنند. 2- كمپرس‌هاي گرم و خشك: براي تهيه اين نوع دارو، گياه خرد شده را در يك كيسه تميز سفيد قرار داده و خشك خشك حرارت داده و بصورت كمپرس روي عضو قرار مي‌دهند.   ز ـ داروهاي مخصوص شستشو براي اين منظور گياه دارويي خرد شده را بطوري كه چاي را درست مي‌كنند آماده كرده و با آن زخمها را شستشو مي‌دهند.   ح ـ استفاده از داروهاي گياهي در حمامها براي اين منظور 100 گرم از گياه خرد شده را در يك ليتر آب جوشانده و صاف مي‌كنند، سپس آنرا به مايع وان اضافه مي‌كنند. براي تهيه مايع جهت حمام پا كافي است كه 40 گرم از گياه در  ليتر آب جوشانده و بكار برد. زماني كه گياهان به راحتي در دسترس باشند، كافي است كه از دم‌كرده گياه به مدت 15 دقيقه و يا خيسانده سرد 13 ساعته استفاده گردد. توجه: بار ديگر نظر علاقمندان به گياه‌درماني را كاملاً به اين نكته جلب مي‌نماييم كه گياهان مورد نظر مي‌بايستي حتماً از عرضه كنندگان مظمئن تهيه و مصرف شوند. زيرا در غير اينصورت ممكن است گياهان تهيه شده به طور صحيح محصول برداري، خشك، انبار و نگهداري نشده باشد. از مصرف اين نوع گياهان به هيچ‌وجه اثر درماني مطلوب حاصل نخواهد شد. از طرف ديگر مي‌بايستي به دستور تهيه دارو كه در نسخه ذكر شده كاملاً توجه شود (دم كرده، جوشانده، خيسانده) زيرا اين روشهاي تهيه با توجه به مواد مؤثر موجود در گياه، كه بايد از گياه خارج شده و پس از مصرف اثر درماني خود را ظاهر سازد در نظر گرفته شده است. بدين سبب توصيه مي‌شود در صورتيكه دستور تهيه دارو در دسترس نباشد بخصوص در مورد داروئهائي كه از برگ و گلهاي گياهان تهيه مي‌گردد، آنرا بصورت دم‌كرده تهيه و استعمال نمايند http://www.irteb.com/dietمنبع پایگاه جامع اطلاع رسانی پزشگان ایران     طب سنتی در گنجینه طب سنتی، داروها و روش هایی برای درمان وجود دارد که ارزش آن ها باعث اقبال مجدد دنیا به آن ها شده است. طب سنتی در مواردی نسبت به طب مدرن مزیت هایی دارد. از جمله این مزیت ها عبارتند از: داروهای گیاهی مورد استفاده در طب سنتی عوارض جانبی ندارند یا عوراضی به مراتب کمتر دارند. بسیاری از اوقات، درمان های طب سنتی، هزینه بسیار کمتری دارند. مواردی هستند که درمان های طب سنتی، در مدت زمان کوتاه تری بیماری را رفع می کنند. در کلینیک طب و طبیعت، پزشکانی که تحصیلات پزشکی را پشت سر گذاشته اند و علاوه بر آن دارای تخصص طب سنتی هستند، آماده معالجه بیماران با روش ها و داروهای طب سنتی هستند. در این کلینیک که دارای فضایی مدرن و امروزی است، بیماران ابتدا توسط پزشک معاینه شده و سپس داروهای گیاهی لازم یا روش های سنتی درمان برایشان تجویز می شود.

طب ایرانی

v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);}
  طب ایرانی طب سنتی و روش های درمانی آن “ناراحتی، بیا یک لیوان گل‌‌ گاو ‌زبان بخور، حالت جا بیاد.” این توصیه آشنای بسیاری از مادر‌ها و مادر بزرگ‌های ماست. نوشیدن چای و نبات در هنگام دل درد ، عرق نعنا در هنگام نفخ معده ، جوشانده ریشه شیرین بیان هنگام درد معده و … ، از جمله این توصیه‌هاست که در صندوقچه اسرار هر مادر‌بزرگی پیدا می‌شود. هر چند که بسیاری این توصیه‌ها را غیر ‌علمی می‌دانند و زیاد آن ها را جدی نمی‌گیرند، اما تاثیر برخی از آنها به صورت علمی ثابت شده است و تعجب می‌کنید اگر بگوییم متخصصان ، بسیاری از مواد معمولی و طبیعی را در درمان برخی از بیماری ها ، کار‌گشا می‌دانند. اما تنها روش درمان در طب سنتی ، استفاده از گیاهان و مواد طبیعی نیست. روش های درمانی در طب سنتی ایران به طور خلاصه به شرح زیر هستند. برای کسب اطلاعات در مورد درمان یک بیماری خاص در طب سنتی می توانید با ما تماس بگیرید.     طب چینی طب سنتی چین براثرتجربیات طولانی و تحقیقات گسترده ملت چین، بتدریج به یک سیستم پزشکی با سبک ویژه و خاص نظری تبدیل شده است. طب سنتی چین نام عمومی پزشکی ملیت های مختلف این کشوراست که بطور عمده پزشکی های ملیت هایی ازجمله هان، تبت، مغول واویغوررا شامل می شود. جمعیت ملیت هان ازسایر ملیت ها بیشتربوده وهیروگلیف چینی آنها پیشتر بوجود آمده و تاریخ فرهنگی آن نسبتا طولانی می باشد، لذا تأثیرات پزشکی ملیت هان درچین و حتی درجهان گسترده ترشده است. پس ازقرن ۱۹ م پزشکی غرب به چین منتقل شده و طب ملیت هان نام ” طب سنتی چین” را به خود اختصاص داد تا از ” پزشکی غربی” تشخیص داده شود. تاریخچه طب سنتی چین درطب سنتی چین ، تاریخ طب ملیت ” هان ” دیرینه تر و تجربیات عملی آن و شناخت تئوریک آن گسترده تر است . طب چینی درحوضه رودخانه زرد چین بوجود آمده و مدتهاپیش سیستم علمی و دانشگاهی آن شکل گرفته است. در فرایند درازمدت توسعه طب چینی ، هر سلسله نوآوری هایی داشته و بسیار پزشکان مشهور را پرورش داده و مکاتب فکری مهم و آثار معروفی بوجود آورده است . در کتیبه های دوران ” این شآن ” ( قرن ۱۱ ق . م – ۱۶ ق. م ) ، نگاشته شده بر روی استخوان ها یا لاک لاک پشتان در بیش از ۳۰۰۰ سال پیش، مواردی مربوط به پزشکی و بهداشتی و بیش از ۱۰ نوع بیماری درج شده است. درسلسه ” جئو” ، روش های درمانی ازجمله شیوه های چهارگانه تشخیص بیماری یعنی نظارت ، استماع و استشمام ، استفهام و گرفتن نبض و طرز معالجه مانند ، دارو ، سوزنی و عمل جراحی مورد استفاده قرار گرفت. در دوران سلسله های ” چین ” و ” هان ” ، ” هوان دی نه جین ” چنین آثار طبی با تئوری منظم به رشته تحریر درآمد. این کتاب نخستین اثر کلاسیک و تئوریک موجود طب چینی بشمارمیرود. ” تئوری بیماری های مرتبط با سرماخوردگی” که ” جان جون جین” نوشته است، شامل اصول تشخیص امراض گوناگون و معالجه آنها براساس تحلیل همه جانبه بیماری ها و حالت مزاجی بیماران است. این اثر برای توسعه طب بالینی تأثیرگذار بوده است. علم جراحی در سلسله ” هان ” سطح نسبتا عالی داشت. طبق کتاب ” تاریخ سه کشور پادشاهی ” ، ” خوا تو ” طبیب مشهوری زندگی می کرد که به درمان بیماری های گوناگون می پرداخت و از مایع بی حسی تمام بدن بنام ” پودر ما فی ” برای جراحی ها استفاده می نمود. از سلسله های ” وی ” و ” جین ” و سلسله های جنوب و شمال ( ۲۲۰ — سال ۵۸۹ میلاد ) تا سلسله های ” شوه ” و ” تانگ ” و ” وو دای ” ( پنچ سلسله ) ( سال ۵۸۱ — سال ۹۶۰ میلاد ) ، تشخیص با گرفتن نبض رواج یافت. کتابی بنام ” کتاب کلاسیک گرفتن نبض ” که ” وان شوحه ” طبیب معروف سلسله ” جین ” نوشته است ، ۲۴ نوع حالت نبض را تشریح می کند. این کتاب نه تنها برای طب سنتی چین تأثیرات مثبتی داشته بلکه در خارج از چین مورد استفاده بوده است. در این دوره هر رشته پزشکی ، تخصصی شد. مونوگرافی های طب سوزنی عبارت بودند از : ” کتاب کلاسیک طب سوزنی درجات یک و دو ” ؛ کتاب های ” بائو پوجی” و” جئو حو فائو” آثار نماینده تهیه قرص های عمر جاویدان بخش ( وابسته به مذهب ” تائو”) ؛ در زمینه داروسازی ، کتابی بنام ” تئوری تهیه داروهای له گون ” وجود داشت ؛ در زمینه جراحی ، کتابی بنام ” نسخه های باقی مانده لیو جون جی ” موجود بود ؛ کتاب” تئوری درباره علل بیماری ها ” مونوگراف علل بیماری است. کتاب ” درباره نرمه سر ” مونوگرافی بخش اطفال است ؛ کتاب ” داروهای گیاهی تجدید نظر شده ” نخستین اثر مربوط به داروها در جهان بحساب می آید ؛ مونوگرافی بخش چشم پزشکی بنام ” نکات ظریف این حای ” و غیره . علاوه بر این ، در سلسله تانگ کتاب های پزشکی مهمی ازجمله کتابی بنام ” نسخه های مهم و گرانبها ” تألیف شد. این کتاب را ” سون سی میائو” نوشت. کتاب ” نکات مهم جراحی ” را ” وان تائو” نوشت که اثر مهم پزشکی محسوب می شود. در آموزش پزشکی سلسله سون ( سال های ۹۶۰ — ۱۲۷۹ میلاد ) ، تدریس طب سوزنی با اصلاحات مهم و بزرگی همراه بود. ” وان وی یی ” کتابی بنام ” نقشه طب سوزنی — نقاط مناسب روی بدن مجسمه مسی آدم ” تألیف کرده و دو مجسمه بزرگ مسی به اندازه قد انسان را برای طب سوزنی طراحی و تهیه کرده است که شاگردان بر روی آنها آزمایش پزشکی انجام می دادند. این ابتکار برای توسعه طب سوزنی در آینده تأثیرات عظیمی برجای گذارد. در سلسله مین ( سال های ۱۳۶۸– ۱۶۴۴ میلاد ) شمار زیادی پزشکان ظهور کردند. آنها توانستند بیماری های ناشی از عوامل سرماخوردگی و بیماری های تب فصلی و طاعون و غیره را تشخیص دهند. تا سلسله چینگ ، تئوری بیماری های تب فصلی به مرحله پختگی رسید و مونوگرافی هایی مانند ” تئوری بیماری های تب فصلی” تألیف شد. از سلسله مین ، پزشکی غرب به چین منتقل شد و شمار زیادی پزشکان به ” تلفیق و آمیزش طب سنتی چین با پزشکی غربی ” پرداختند. تئوری اساسی طب چینی تئوری اساسی طب چینی ،جمع بندی و خلاصه نظری درمورد حرکات حیاتیبدن انسان و قانونمندی تغییرات بیماریها می باشد که بطور عمده احکامی مانند ” ئین ” و ” یان ” ، عناصر پنجگانه ، ” یون چی ” و مظاهر ارگانهای درونی و نصف النهارها و همچنین موضوعاتی از قبیل علل بیماری ، تفسیر و تعبیر علت بیماری( بروز و جریان یک بیماری، روش و اصول تشخیص ، اصول و شیوه درمان ، پیشگیری از امراض و حفظ سلامتی و غیره را د ربر می گیرد. ” ئین ” و” یان” از مقوله های فلسفه باستانی چین است. مردم از طریق ملاحظه ودیدن پدیده های متضاد بتدریج مفهوم تضاد داخل منقوله ” ئین ” و” یان ” را درک می کنند و با کاهش و یا افزایش نیروی ” ئین ” و” یان” تغییرات حرکات اشیا را توضیح می دهند. طب چینی با استفاده از نظریه تضا د و وحدت” ئین ” و” یان ” ، ارتباطات مرکب و بغرنج بین بخش های بالائی و پائینی ، درونی و برونی بدن انسان و بدن انسان و حیات از یکطرف با حلقه های بیرونی مانند طبیعت و جامعه از طرف دیگر را تشریح می کند. تعادل نسبی یگانگی اضداد میان ” ئین ” و ” یان ” پایه ای برای حفظ و تضمین فعالیت های عادی بدن انسان می باشد وعدم تعادل و یا برهم خوردن روابط یگانگی اضداد منجر به بروز بیماری در بدن انسان شده و بر فعالیتهای معمولی حیات تاثیر می گذارد. تئوری عناصر پنجگانه ، یعنی مقولات فلسفی پنجگانه چوب ، آتش ، خاک ، طلا و آب ، نسبت اشیای متفاوت در جهان عینی را خلاصه می کند و با الگوی دینامیک توسعه و محدود ساختن پنج عنصر ارتباطات متقابل بین اشیاء و قاعده تبدیل آنها را تشریح می کند. طب سنتی چین بطور عمده با تئوری عناصر پنجگانه ارتباطات کارکرد بین ارگان های حساس بدن انسان و مکانیسم ابتلای به بیماری های در حال عدم تعادل امعاء و احشاء شامل قلب ، جگر ، طحال ، ریه ، معده ، کیسه صفرا ، روده و مثانه را تشریح می کند و نیز برای درمان بیماری های مفید است. حکم ” یون چی” حکمی برای تحقیق و کاوش و آگاهی از تاثیرات تغییرات نجومی ، هواشناسی و آب و هوا در طبیعت بر سلامتی مزاج و بیماری ها می باشد بعبارت دیگر این حکم ، حکمی است که طبق پارامتر نجومی تغییرات آب و هوا در طول سال قانونمندی بروز امراض را محاسبه میکند. ” یون ” شامل ” یون ” چوب ، آتش ، خاک ، طلا و آب می باشد. بعبارت دیگر گردش طبیعت در فصول سال : بهار، تابستان ، تابستان طولانی ، پائیز و زمستان. “چی” به عوامل آب وهوا در چهار فصل سال از قبیل باد ، سرما، گرما، رطوبت، خشکی و آتش اشاره دارد. تئوری مظاهر ارگان های درونی انسان ، فیزیولوژی و تغییرات پاتولوژیک پنج ارگان درونی انسان ( قلب ، جگر ، طحال ، ریه ها و کلیه ها ) ، اعضای ششگانه مجوف و توخالی در بدن ( روده باریک ، روده بزرگ ، معده ، مثانه ، کیسه صفرا و ” سان جیاو ” و مغز ، مغز استخوان ، استخوان ، نبض ، کیسه صفرا ، جفت و غشای جنینی زنان ) را بطور عمده بررسی می کند. تئوری نصف النهار ها با تئوری علائم ارگانهای درونی ارتباط فشرده دارد. نصف النهار مجرای گردش انرژی حیاتی و خون بدن انسان است و نقش آن برقراری ارتباط اعضای درونی و برونی و شبکه ای کردن تمام بدن انسان می باشد. در وضعیت پاتولوژی ، کارکرد سیستم نصف النهار تغییر می کند و باعث پیدایش عوارض متقابل و علائم بدنی می شود . از طریق این علایم می توان بیماری های امعاء و احشاء درونی بدن را تشخیص داد.     حجامت حجامت یک روش درمانی آزموده شده است که بر اساس قدیمی ترین سند موجود از ۳۳۰۰ سال قبل از میلاد مسیح در مقدونیه انجام می شده است. بعدها از مقدونیه به یونان باستان رخنه کرد به گونه ای که در آن زمان ملاک شاخص بودن یک پزشک ، مهارت حجامت کردن و داشتن ابزار آن بوده است . با ظهور اسلام، حجامت مورد تأیید و تاکید فراوان پیامبر اسلام (ص) و امامان معصوم (علیهم السلام) قرار گرفت. (بیش از ۶۰۰ روایت در مورد حجامت جمع آوری شده است.) در ایران هم حجامت جایگاه ویژه ای در فرهنگ مردم داشته و جزیی از اعتقادات مردم بوده است. به گونه ای که حکمای بزرگی همچون ابو علی سینا در کتاب قانون و زکریای رازی و حکیم جرجانی در کتاب ذخیره خوارزمشاهی حجامت را از ارکان درمان محسوب نموده و تقریباً برای درمان تمام بیماریها حجامت و بادکش را تجویز نموده اند . حجامت هیچ آسیبی به بافتهای بدن وارد نمی نماید و بصورت ریشه ای بیماری مورد نظر را کنترل و درمان مینماید. همچنین روی سایر بیماریهای فرد نیز تأثیر مثبت داشته و فواید جانبی دارد . پیامبر اکرم (ص) فرموده اند: در شب معراج وقتی به آسمان هفتم صعود کردم هیچ ملکی از ملائک از من گذر نکرد مگر اینکه گفت: ای محمد حجامت کن و امتت را به حجامت کردن و خوردن سیاه دانه امر بفرما. ” تفسیر المیزان سوره اسراء آیه ۱ “ مواضع انجام حجامت که در طب اسلامی و طب سنتی بدان اشاره شده است شامل بین دو کتف، سر، ساقین، کلیه و سایر موضعهای ضروری می باشند. طی بررسی های مقدماتی که بر روی پرونده های بیماران حجامت شده ( حدود ۱۵۰٫۰۰۰ بیمار) بعمل آمده است، پاسخ درمانی و رضایت بیماران بین ۶۰ الی ۹۵ درصد ارزیابی شده است که آمار بسیار قابل توجهی در مقیاس باسایر مکاتب درمانی طب مکمل و مدرن می باشد . مزیت حجامت بر داروهای شیمیایی و روشهای جراحی • هیچ گونه عوارض جانبی ندارد . • بسیار کم هزینه است . • در تمام سنین قابل اجراست . • بطورمستقل عمل میکند . • بطور ریشه ای علت درد و مرض را از بین میبرد . • درمانی هوشمند است و عوارض تخریبی در بدن ندارد . نتایج و آثار درمانی حجامت • تنظیم وتقویت سیستم ایمنی بدن • تنظیم ترشحات غدد هورمونی بدن • تنظیم دستگاه اعصاب خودکار ( سمپاتیک و پارا سمپاتیک ) • سم زدایی بدن • کاهش کلسترول و چربی خون • کاهش اوره و اسید اوریک خون • کاهش قند خون • افزایش اکسیژن رسانی به بافتها و عظلات • افزایش ظرفیت ریه • کاهش غلظت خون • پیشگیری از تشکیل لخته خون در عروق • کاهش التهاب در بافتها و سلولها • افزایش جذب مواد لازم و افزایش دفع سموم بدن از طریق کلیه ها و روده ها • افزایش آستانه تحمل درد بوسیله افزایش ترشح مخدرهای طبیعی بدن تقریباً بنابر نتایج مطالعات و تحقیقاتی که در کشورهای مختلف انجام پذیرفته است، حجامت تمام بیماریهای جسمی و روحی را بطور نسبی و در اغلب موارد بطور کامل درمان مینماید و در مواردی مکمل سایر درمانهاست که از جمله این بیماریها میتوان به موارد ذیل اشاره نمود :  سردردهای عصبی و میگرنü  فشار خون و رفع غلظت خونü  رفع چربی و قند وü اوره خون  افزایش قدرت ایمنی بدنü  رفع خواب رفتگی دست و پاهاü  رفعü آلرژی و حساسیت ها  ناراحتیهای عادت ماهانه بانوانü  افسردگی و کسالتü بدن  اختلالات خوابü  دیسک کمر و کمردردü  کهیر و اگزماü  بیماریهایü دهان و تبخال  ترک سیگار و ترک اعتیادü  تقویت بینایی چشمü حجامت یا اهدای خون در حجامت با ایجاد مکش در بین ناحیه بین دو کتف و سپس خراش روی پوست حدود ۴۰ سی سی خون گیری انجام میگیرد، اما در اهدای خون حدود ۴۵۰ سی سی خون از وریدهای دست بوسیله سوزن گرفته میشود. از جمله دلایلی که استقبال مردم از حجامت را علیرغم وجود امکان اهدای خون باعث شده است شامل موارد ذیل است : رضایتمندی افراد از حال عمومیشان پس از حجامت خروج میزان بیشتری چربی و اوره و ترکیبات زاید و بیماری زا از بدن نسبت به اهدای خون استفاده از حجامت به عنوان روشی در درمان بیش از ۲۰۰ مورد بیماری اثرات حفاظتی و پیشگیری از بیماریها در مقایسه با اهدای خون توصیه های قبل از حجامت o هیچگاه با شکم گرسنه حجامت نکنید . o از ۱۲ ساعت قبل از حجامت سیگار کشیدن ممنوع است . o یک ساعت قبل از حجامت شربت میوه یا آب انار یا عسل و یا ماءالشعیر و مایعات فراوان بنوشید. o یک شبانه روزقبل از حجامت نزدیکی ( مقاربت جنسی ) ممنوع است. o انجام حجامت در روزهای شنبه و دوشنبه یا پنجشنبه مطلوب تر است. o حجامت کردن بانوان در ایام عادت ماهانه ممنوع است. o حجامت در ماه مبارک رمضان بعد از افطار بلامانع است. o حجامت برای افراد بلغمی مزاج مضر و ممنوع است. o حجامت برای نوزادان و اطفال و نوجوانان ممنوعیتی ندارد. o مصرف رژیمهای غذایی مصلح و منضج خاصیت حجامت را دهها برابر مینماید. توصیه های بعد حجامت o تا ۲۴ ساعت از سیگار کشیدن و انجام ورزش و کار های سنگین پرهیز نمایید. o تا ۲۴ ساعت بعد از حجامت ماهی و نمک و غذای شور میل نکنید. o برای از بین بردن جای زخم حجامت۳ شب متوالی قبل از خواب پنبه آغشته به شیر پاستوریزه را روی زخم بزنید و یا روزی ۲ مرتبه با لایه ای از عسل موضع را آغشته نمایید. o 12ساعت پس از حجامت میتوانید با آب خالی استحمام نمایید. o 6 ساعت اول پس از حجامت خوردن شربت عسل مطلوب است. o خوردن انار، رب انار، سیاه دانه، زرشک سیاه، سماق و خاکشیر و عرق کاسنی سبب رقیق شدن خون میشود. o در صورت کبود شدن یا متورم و دردناک شدن موضع حجامت، ۵ الی ۶ مرتبه در روز به مدت یک دقیقه بر روی موضع یخ بگذارید. o عدم انجام مقاربت جنسی تا ۲۴ ساعت بعد از حجامت.     طب سوزنی تاریخچه استفاده از طب سوزنی در کشور چین به ((عصر حجر)) باز می‌گردد که در آن زمان از سنگهایی نوک تیز به نام «بیان شی» (BIAN SHI) استفاده می‌شد. سوزن‌های سنگی طب سوزنی مربوط به پنج هزار سال پیش توسط باستان شناسان در کشور چین کشف شده‌است. اولین کتاب چینی که در آن در مورد طب سوزنی بحث شده‌است کتاب «طب داخلی کلاسیک امپراطور زرد» می‌باشد که در حدود ۲۳۰۰ سال پیش نوشته شده‌است. در این کتاب از انواع سوزن‌های فلزی، مریدین‌ها و نقاط خاص بر روی آنها، انواع روش‌های فروکردن سوزن در بدن و انواع مختلف بیماریهایی که می‌توان با استفاده از طب سوزنی آنها را درمان نمود بحث شده‌است. خدمات طب سوزنی برای زیبایی و درمان در کلینیک طب و طبیعت خدمات طب سوزنی با کاربرد زیبایی و موارد درمانی ارائه می شود. موارد کاربرد طب سوزنی در زیبایی عبارتند از: رفع چین و چروک صورت شفافیت پوست رفع افتادگی صورت درمان آکنه رفع کبودی و تورم پلک درمان شوره سر و خشکی موها رفع افتادگی و بزرگی و کوچکی سینه درمان سلولیت طب سوزنی درمانی هیچ عارضه ای ندارد و امروزه استفاده از سوزن های یک بار مصرف، کار پزشکان و بیماران را بسیار راحت تر کرده است. در سه دهه ی اخیر طب سوزنی جایگاه ویژه ای در اروپا و آمریکا پیدا کرده است به طوری که در چندین دانشگاه معتبر اروپا و آمریکا تدریس می شود و مورد قبول سازمان بهداشت جهانی و سازمان غذا و داروی آمریکا نیز می باشد.   ماساژ ماساژ درمانی عبارتست از دست ورزی بر روی بافت های نرم بدن. ماساژ درمانی یک پدیده جالب، پویا و در عین حال ساده است که می تواند به سلامت پایدار و فروغ شما بینجامد. این روش به تهیه ابزارهای مخصوص، دارو و هزینه نیازی ندارد. نیروهای قوی و شفادهندۀ حاصل از ماساژ درمانی باعث تجدید انرژی، زنده دلی و زیبایی می شود و بیماری و درد را از زندگی شما دور می کند. بدن شما از آن دسته از نیروهای انرژی برخوردار است که ماه، ستارگان و خورشید در مکان های خود استفاده می کنند. این نیروها از طریق یک سیستم الکتریکی با کلیدهای فراوان راه انداز و کارانداز، کنترل می شود. مدارهای اصلی در درون هر عضو، غده و عصب در جریان است. منتهی الیه یا کانون های فشار این مدارها در دست ها، پاها و قسمتهای دیگر بدن قرار دارد. با ماساژ دادن و به کار انداختن این کانون های فشار، نه تنها درد متوقف می شود بلکه نیروی شفابخشی از طریق خطوط الکتریکی که قبلا بسته بودند، به کلیه قسمت های بدن ارسال می شود. وقتی این مجاری حیاتی بسته باشند، غدد و اندام هایی که بد کار می کنند شما را به بیماری می کشانند. در درون انسان نیرویی وجود دارد که می تواند التیام بخش باشد؛ بنابراین می توان از طریق ماساژ درمانی، موجی از الکتریسیته و پرتو التیام بخش را به کانون های انرژی شخص دیگر بفرستیم. در هر حال بیشتر انسانها این نیرو را به میزان کامل رشد نداده اند. در طی سالهای اخیر ثابت شده است که روش ماساژ درمانی در کمک به سلامتی اعضای بدن با موفقیت همراه بوده است و در صورت بکارگیری صحیح و مناسب از آن، همواره موثر خواهد بود. ماساژ درمانی نه تنها بطور طبیعی این مجاری را در زمانی که دچار گرفتگی هستند باز می کند، بلکه تا حدودی نیروی حیاتی مغناطیسی (شارژ کننده) را نیز از طریق مجاری به بدن می فرستد که مانند یک موج شوک آور شفادهنده عمل می کند. برای کمک به درک سادگی روش ماساژ درمانی، لحظه ای را به یاد بیاورید که احساس کرده اید جریان برقی از سراسر اعصاب شما گذشته است و اثر آن بر روی اعصاب شما مشخص است (بطور مثال: هنگامی که ناگهان ترسیده اید و یا دندانپزشک شما گفته است نیاز به کشیدن دندان دارید و یا زمانی که چند رشته از موی شما کشیده شده است). این احساس، معمولا از سراسر بدن شما عبور می کند. این مثال ها، بخوبی چگونگی انتقال انرژی حیاتی الکتریکی را در زمان انجام ماساژ درمانی نشان می دهد     درباره ماساژ بدن تعریف ماساژ کلمه ماساژ از یک کلمه یونانی به نام Massein که به معنای “مالیدن” است گرفته شده و مربوط به لغت لاتین Manus به معنای “دست گرفته شده” است. ولی به طور کلی، ماساژ دادن عبارتست از یک سری حرکات منظم، مرتب و اصولی که روی بافتهای بدن به منظور اهداف خاصی بکار می رود. به عبارت دیگر ماساژ دادن عبارتست از یک سری حرکات و مهارت های دستی که بطور منظم و خاص بر روی بافتهای بدن جهت تأثیر بر سیستم عصبی، عضلانی، پوست، مفاصل و گردش خون بکار می رود. ماساژ دادن راهی برای سالم سازی بدن ماساژ یا مالش شیوه ای است که روی مجراهای اصلی و فرعی انرژی حیاتی، رگ های خون انسان، نقاط مناسب بدن برای طب سوزنی و محل های معین انجام می شود و با انجام آن از ابتلا به بیماری ها جلوگیری و به سالم سازی بدن کمک می شود. ماساژ براساس نظریه طب سنتی چین و براساس اصول تشخیص مرض و معالجه آن، با تحلیل همه جانبه بیماری و حال مزاجی بیمار انجام می شود. در ماساژ دادن از داروهای خوراکی بهره گرفته نمی شود؛ تأثیرات منفی بسیار کم است و بر بسیاری از بیماری ها آثار خوبی دارد. ماساژ دادن روشی ساده و آسان است، با این حال دامنه کاربرد آن بسیار گسترده است. ماساژ دادن برای بیماری های زیر که مرتبط با ستون فقرات و مفاصل است استفاده می شود: بیماری مهره های گردن آسیب دیدگی حاد عضلات کمر (بر اثر کار جسمی زیاد) شکاف در مهره های بدن صدمه به عضلات و رباط ها و مفاصل دست ها و پاها و غیره ماساژ دادن تنها به حرکات دست محدود نمی شود، بلکه با پا و قسمت بالای بازوی دست و یا با توسل به وسایل مخصوص ماساژ نیز انجام می شود..و گاهی نیز می توان از مرهم های ویژه برای ماساژ دادن استفاده کرد. برخی از این نمونه ها عبارتند از: مرهم مالش یا خامه مالش روغن گرفته شده از گیاهی به نام “دونگ چینگ” روغن کافیشه یا روغن کنجد موادی مانند پودر و یا سایر مایع های روغن کاری شیوه های ماساژ دادن فراوان است. شیوه های معمولی عبارت اند از: فشار دادن، مالیدن، فشردن با یک انگشت، حرکت دادن، کوفتن، با دست کشیدن و غیره. برخی اوقات ماساژ برای پیشگیری و درمان بیماری ها مورد استفاده قرار می گیرد. مواردی از ماساژدرمانی عبارتند از: ماساژ کودکان ماساژ برای معالجه شکسته بندی استخوان ماساژ با “چی گون ” (روش سنتی تمرین تنفسی عمیق در چین) ماساژ گاهی برای سالم سازی بدن شخص انجام می شود و هر کسی قادر به انجام آن است. موارد زیر، ماساژ دادن برای سلامت شخصی است: ماساژ چشمان ماساژ دست ها و پاها ماساژ برای سالم سازی معده ماساژ برای آرامش بخشیدن به اعصاب سبک های مختلف ماساژ امروزه بالغ بر ۸۰ نوع مختلف ماساژ وجود دارد .این تکنیک ها به ۵ گروه تقسیم می شوند: ماساژ شرقی ماساژ غربی ماساژ سنتی اروپایی ماساژ جهت اصلاح حرکتی و ساختار اسکلتی بدن ماساژ انرژی پایه فواید ماساژ از جمله فواید ماساژ می توان به موارد زیر اشاره کرد: ایجاد آرامش ایجاد طراوت و شادابی پوست بهبود جریان خون در بدن رفع چسبندگی بافت هایی مانند بافت عصبی، عضلانی و خونرسانی بهتر به عضلات رفع خستگی رفع گرفتگی های عضلانی و اسپاسم های دردناک کاهش استرس و تنش های روزانه کاهش خطر ابتلاء به واریس کمک به حفظ تناسب اندام و حذف چربی های اضافی بدن کمک به درمان سیاتیک، کمر درد، آرتروز، تمدد اعصاب کمک به رفع استرس و هیجانات روحی کمک به رفع مشکلات بی خوابی و بد خوابی ماساژ درمانی جهت کاهش تورمی که به علت جمع شدن آب زیر بافت به وجود آمده است. نحوه اثربخشی ماساژ معمولا انواع ماساژ با یک مکانیسم مشابه بر روی بدن اثر می گذارند. زمانی که ماهیچه بیش از حد فعالیت دارد، تجمع مواد زائد از جمله اسیدلاکتیک می تواند باعث درد، گرفتگی و حتی اسپاسم عضلات شود. ماساژ بطور عام و ماساژ سوئدی به طور خاص، به روش زیر اثر می گذارند: گردش خون و جریان لنفاوی را بهبود می بخشد. مواد غذایی و اکسیژن تازه را به بافت های مزبور می رساند. به خروج مواد سمی و بهبودی کمک می کند. همچنین عضلات در حال کشش می توانند به رگ های خونی و اعصاب فشار آورده و با محدود کردن جریان خون باعث ایجاد درد شوند. با ماساژ دادن منطقه مورد نظر، به تدریج فشار عضله بر اعصاب درگیر کاهش یافته و درد کاهش می یابد. همین مکانیسم در بهبود عضلات آسیب دیده نیز عمل می کند. علاوه بر این، ماساژ باعث افزایش “اندروفین ها” (نابود کننده های درد) و افزایش ترشح “هورمون سروتونین” (تعدیل کننده خلق و خوی) می شود. همچنین ثابت شده که ماساژ دادن، “هورمون استرس” (کورتیزول) را آزاد می نماید و به همین علت، ماساژ اغلب به عنوان یک درمان تکمیلی برای افرادی که سیستم ایمنی آنها بر اثر استرس تضعیف شده توصیه می شود.     درمان بیماری ها با ماساژ تعریف ماساژ کلمه ماساژ از یک کلمه یونانی به نام Massein که به معنای “مالیدن” است گرفته شده و مربوط به لغت لاتین Manus به معنای “دست گرفته شده” است. ولی به طور کلی، ماساژ دادن عبارتست از یک سری حرکات منظم، مرتب و اصولی که روی بافتهای بدن به منظور اهداف خاصی بکار می رود. به عبارت دیگر ماساژ دادن عبارتست از یک سری حرکات و مهارت های دستی که بطور منظم و خاص بر روی بافتهای بدن جهت تأثیر بر سیستم عصبی، عضلانی، پوست، مفاصل و گردش خون بکار می رود معالجه بیماری ها با ماساژ ماساژ در معالجه بیماری ها نیز کاربرد دارد. برخی از موارد درمانی ماساژ به شرح زیر هستند: ۱- افزایش جریان خون در بدن ۲- کاهش استرس و تنش های روزانه ۳- ایجاد آرامش بعد از ورزش های سنگین ۴- تقویت عضلات و کمک به برنامه های توانبخشی ۵- رفع گرفتگی و کوفتگی عضلات ۶- تاثیر مستقیم در بهبود و روند کارایی اندام های داخلی ۷- کاهش خطر ابتلا به واریس در افراد مستعد به ابتلا ۸- کمک به کاهش درد و درمان بیماری آرتروز (زانو و گردن) ۹- دادن فرم و زیبایی به ماهیچه ها و جلوگیری از به وجود آمدن شکل نا مناسب ستون فقرات ۱۰- ایجاد طراوت و شادابی برای پوست بدن ۱۱- کمک به رفع مشکلات بد خوابی ۱۲- پیشگیری از ابتلا به بسیاری از بیماری ها بوسیله افزایش جریان خون در بدن از طریق کلیه ها     ماساژ کف پا تعریف ماساژ کلمه ماساژ از یک کلمه یونانی به نام Massein که به معنای “مالیدن” است گرفته شده و مربوط به لغت لاتین Manus به معنای “دست گرفته شده” است. ولی به طور کلی، ماساژ دادن عبارتست از یک سری حرکات منظم، مرتب و اصولی که روی بافتهای بدن به منظور اهداف خاصی بکار می رود. به عبارت دیگر ماساژ دادن عبارتست از یک سری حرکات و مهارت های دستی که بطور منظم و خاص بر روی بافتهای بدن جهت تأثیر بر سیستم عصبی، عضلانی، پوست، مفاصل و گردش خون بکار می رود ماساژ کف پا (رفلکس زون تراپی) ماساژ کف پا یکی از انواع ماساژ است. ماساژ یکی از سریع ‌ترین و راحت‌ترین راه‌ها برای رهایی از درد است. افراد در زمان‌های مختلف دست به این کار می‌زنند. اگر دقت کرده باشید، گاهی وقت‌ها که در بخشی از بدن احساس درد و ناراحتی می‌کنیم، ناخودآگاه آن نقطه را ماساژ می‌دهیم یا زمانی که سردرد داریم، شروع به ماساژ شقیقه و پیشانی خود می‌کنیم. ماساژ، واکنشی طبیعی و غریزی به وجود درد یا عارضه‌ در بدن است که گهگاه به آن رو می‌آوریم. با این که افراد تصور می‌کنند برای انجام ماساژ درمانی، حتماً باید هزینه زیادی را بپردازند، باید گفت که هرکس می‌تواند ماساژ درمانی را بدون تقبل هیچ هزینه‌ای روی خود انجام دهد. بسیاری از افرادی که می‌گویند به هیچ وجه دست زدن به پاهایشان را دوست ندارندف از یک ماساژ محکم و ریتمیک پا لذت می‌برند. اما این ماساژ باید واقعاً محکم باشد وگرنه شما را غلغلک خواهد داد. اگر زائو در بخش عمده‌ای از زمان زایمان در تخت خود نشسته یا دراز کشیده باشد، ماساژ پا می‌تواند یک گزینه ایده‌آل باشد. همراه زائو می‌تواند از قوزک تا نوک انگشتان را محکم ماساژ دهد یا دایره‌های کوچکی با انگشتانش در کف پاهای زائو بکشد. زائو ممکن است در زمان زایمان احساس کند که پاهایش بسیار سرد شده‌اند؛ در این صورت ماساژ پا می‌تواند به گرم شدن آنها کمک کند.   آموزش ماساژ درمانی عبارتست از دست ورزی بر روی بافت های نرم بدن. ماساژ درمانی یک پدیده جالب، پویا و در عین حال ساده است که می تواند به سلامت پایدار و فروغ شما بینجامد. این روش به تهیه ابزارهای مخصوص، دارو و هزینه نیازی ندارد. نیروهای قوی و شفادهندۀ حاصل از ماساژ درمانی باعث تجدید انرژی، زنده دلی و زیبایی می شود و بیماری و درد را از زندگی شما دور می کند. بدن شما از آن دسته از نیروهای انرژی برخوردار است که ماه، ستارگان و خورشید در مکان های خود استفاده می کنند. این نیروها از طریق یک سیستم الکتریکی با کلیدهای فراوان راه انداز و کارانداز، کنترل می شود. مدارهای اصلی در درون هر عضو، غده و عصب در جریان است. منتهی الیه یا کانون های فشار این مدارها در دست ها، پاها و قسمتهای دیگر بدن قرار دارد. با ماساژ دادن و به کار انداختن این کانون های فشار، نه تنها درد متوقف می شود بلکه نیروی شفابخشی از طریق خطوط الکتریکی که قبلا بسته بودند، به کلیه قسمت های بدن ارسال می شود. وقتی این مجاری حیاتی بسته باشند، غدد و اندام هایی که بد کار می کنند شما را به بیماری می کشانند. در درون انسان نیرویی وجود دارد که می تواند التیام بخش باشد؛ بنابراین می توان از طریق ماساژ درمانی، موجی از الکتریسیته و پرتو التیام بخش را به کانون های انرژی شخص دیگر بفرستیم. در هر حال بیشتر انسانها این نیرو را به میزان کامل رشد نداده اند. در طی سالهای اخیر ثابت شده است که روش ماساژ درمانی در کمک به سلامتی اعضای بدن با موفقیت همراه بوده است و در صورت بکارگیری صحیح و مناسب از آن، همواره موثر خواهد بود. ماساژ درمانی نه تنها بطور طبیعی این مجاری را در زمانی که دچار گرفتگی هستند باز می کند، بلکه تا حدودی نیروی حیاتی مغناطیسی (شارژ کننده) را نیز از طریق مجاری به بدن می فرستد که مانند یک موج شوک آور شفادهنده عمل می کند. برای کمک به درک سادگی روش ماساژ درمانی، لحظه ای را به یاد بیاورید که احساس کرده اید جریان برقی از سراسر اعصاب شما گذشته است و اثر آن بر روی اعصاب شما مشخص است (بطور مثال: هنگامی که ناگهان ترسیده اید و یا دندانپزشک شما گفته است نیاز به کشیدن دندان دارید و یا زمانی که چند رشته از موی شما کشیده شده است). این احساس، معمولا از سراسر بدن شما عبور می کند. این مثال ها، بخوبی چگونگی انتقال انرژی حیاتی الکتریکی را در زمان انجام ماساژ درمانی نشان می دهد. درباره ماساژ بدن ماساژ یا مالش شیوه ای است که روی مجراهای اصلی و فرعی انرژی حیاتی، رگ های خون انسان، نقاط مناسب بدن برای طب سوزنی و محل های معین انجام می شود و با انجام آن از ابتلا به بیماری ها جلوگیری و به سالم سازی بدن کمک می شود. ماساژ براساس نظریه طب سنتی چین و براساس اصول تشخیص مرض …     درمان گیاهی اضطراب درمان اضطراب (رفع خستگی و تنش) تعریف: استرس می تواند به علت آماده شده برای یک امتحان یا رویارویی با یک رویداد مهم باشد. برای آرام ساختن، رفع و کاهش استرس و اضطراب، تقویت اعصاب، رفع خستگی و تنش و به آرامش رسیدن به توصیه های زیر عمل کنید: ۱٫ خوردن طالبی، کاهو، شربت گل گاوزبان، سیر، روغن شاه دانه، روغن ماهی، عناب، سیب، اسفناج، جو دوسر، پسته برای آرام ساختن و کاهش استرس و رفع اضطراب توصیه می شود. ۲٫ ۱۰۰ گرم ریشه شیرین بیان را با ۳۰۰گرم عناب نیم کوب کنید و با ۲۵۰ گرم گل بابونه، ۷۰۰ گرم گل گاوزبان و ۲۵۰ گرم اسطوخودوس مخلوط نموه و روانه ۱ قاشق غذاخوری از آن را در ۴ لیوان آب دم کرده و میل نمایید. ۳٫ نعناع ناراحتی های عصبی را برطرف می کند. ۴٫ میخک ضعف اعصاب را درمان می کند. ۵٫ موز تاثیر خوبی در تامین رشد و تعادل سیستم اعصاب دارد. ۶٫ گاوزبان آرام کننده اعصاب است. ۷٫ دم کرده برگ رازیانه: ۳۰ گرم برگ رازیانه را در یک لیتر آب جوش ریخته و بمدت ده دقیقه دم کنید . این دم کرده مقوی اعصاب بوده و هضم غذا را سریع می کند . ۸٫ بابونه اعصاب و قوای جنسی را تقویت میکند . ۹٫ اسطوخودوس برای معالجه ضعف اعصاب مفید است . ۱۰٫ هویج و پیاز را با هم بجوشانید و به آن آب لیمو اضافه کنید داروی موثری برای درمان بیماریهای عصبی ،‌امراض کلیوی و همچنین جوان کننده پوست است. ۱۱٫ قهوه برای مبتلایان به بیماری قلبی و عصبی ضرر دارد اما قهوه دردهای عصبی را درمان می کند. ۱۲٫ جهت رفع دردهای رماتیمسی و عصبی ضماد سیر بسیار موثر است. ۱۳٫ سنبل الطیب (علف گربه) در رفع ناراحتی های عصبی و هیستری مفید است. ۱۴٫ دم کرده برگ ریحان معالج سردردهای میگرن و عصبی است. ۱۵٫ برای رفع دردهای عصبی شربت پیاز بهترین دارو است شربت پیاز به این صورت تهیه می شود: ۱۰۰ گرم پیاز خام را با ۴۰۰ گرم آب مخلوط کرده و بپزید تا له شود سپس ۴۰۰ گرم قند روی آن بریزید و بگذارید که جوش بزند تا قند حل شود سپس آنرا صاف کنید و در یخچال قرار دهید . ۱۶٫ در برنج ماده ای بنام اوریدین Oridine وجود دارد که خاصیت ضد التهاب عصبی را داراست . ۱۷٫ عناب خستگی شدید را برطرف می کند. ۱۸٫ برای رفع خستگی پس از کار روزانه از حمام شاه پسند استفاده کنید بدین منظور مقدار ۲۰۰ گرم برگهای گیاه را در دولیتر آب ریخته و حرارت دهید تا به جوش آید سپس آنرا روی چراغ برداشته و بگذارید مدت ۱۵ دقیقه دم بکشد بعد آنرا صاف کرده و در وان حمام بریزید و برای مدت ۲۰ دقیقه در آن دراز بکشید تا خستگی عضلات برطرف شود . ۱۹٫ خوردن سیب یبوست را برطرف می کند و برای خستگی مفرط مفید است. ۲۰٫ برای رفع خستگی و آرامش چند قطره روغن اسطوخودوس را در وان آب گرم ریخته و برای مدت یکربع ساعت در آن دراز بکشید . مواد پرهیز: خوراکی های حاوی کافئین و الکل، مارچوبه.     درمان میگرن و سردرد میگرن میگرن می تواند نشان دهنده ی تنگی تنفس، زیاد ی قندخون، نقرس، رماتیسم، عصبانیت و… باشد. ۱٫ خوردن قهوه، عدس پلو، آش انار با فلفل سیاه، شوید پلو با زره، خورشت کدو سبز، شربت آبلیمو، چای زنجبیل، ریحان، آب ریحان، آب کنگر برای درمان میگرن مفید است. ۲٫ برای رفع سردردهای میگرنی می توان پمادی بصورت زیر تهیه کرد و در نقطه ای که درد می کند بمالید:اسانس نعناع ۳گرم، روغن زیتون ۲ گرم، لانولین ۵ گرم. ۳٫ دم کرده برگ ریحان معالج سردردهای میگرن و عصبی است . ۴٫ بابونه درمان کننده سردرد و میگرن است . ۵٫ گیاه هفت بند در معالجه میگرن موثر است. ۶٫ ریشه سنبل الطیب میگرن را برطرف می کند. ۷٫ روغن کتان میگرنهای دردناک را از بین می برد. ۸٫ ضماد ( مرهم ) برگ علف هزار چشم مفید است. ۹٫ خوردن دم کرده ی گل های شاه پسند برای میگرن مفید است. ۱۰٫ خوردن دم کرده ی تنجان و سنبل الطیب برای میگرن مفید است. ۱۱٫ برای درمان سردرد یک برش لیموی تاره رابه داخل یک فنجان قهوه داغ غلیظ بیندازید و میل نمایید. ۱۲٫ برای درمان میگرن عرق خرفه و عرق نعناع مصرف کنید. ۱۳٫ برای درمان میگرن آب انگور و آبلیمو بنوشید. موارد پرهیز: جوجه و مرغ، جگر، ماهی، میگو، نوشابه، ترشی ها، میوه ای ترش، سرکه، باقلا، خوراک قارچ، بوورانی بادمجان، آبگوشت، سیر، کیوی، لوبیا، سمنو، شاهی، کاچی، لوبیاپلو، شرینی جات، و لینیات، قرمه سبزی. سردرد سردرد میتواند به علت خستگی، تنش روانی، چرخی قاعدگی، سرماخوردگی، آنفولانزا، بالا بودن فشار خون، خونریزی مقعدی، تومور مغزی، التهاب، آب سیاه چشم، آبسه دندان و…. باشد. ۱٫ خوردن انبه، سیب، بابونه، برگ بید، به، بنفشه معطر، بیدمشک، کدو، علف هزار چششم، خاکشیر، سکنجبین، زرشک، کنگر، چغندر، شربت زالزالک، قهوه برای درمان سردرد توصیه می شود. ۲٫ دم کرده گل و شکوفه به سردرد را برطرف می کند. ۳٫ برای رفع سردرد از کمپرس نعناع استفاده کنید بدین ترتیب که ۱۰قطره روغن نعناع را با یک لیوان آب سرد مخلوط کرده و در یک کاسه بریزید سپس یک پارچه که باندازه پیشانی باشد در آن فرو برده آب اضافی آنرا بگیرید و روی پیشانی و شقیقه ها بگذارید تا سردرد برطرف شود. ۴٫ روغن نخود را اگر به سر بمالید سردرد را شفا می دهد . ۵٫ میخک برای رفع سردرد مفید است. ۶٫ مغز هسته هلو برای رفع سردرد بکار می رود. ۷٫ شیرین بیان چشم را تقویت کرده و رفع سردرد می کند برای این منظو از فرمول زیراستفاده کنید : ۲ گرم ریشه شیرین بیان را پودر کرده و با یک گرم شکر و یک گرم رازیانه مخلوط کنید سپس آنرا در آب خیس کرده و هر روز بخورید. ۸٫ ماء الشعیر برای درمان سردرد گرم مفید است . ۹٫ ماء الشعیر را با خشخاش کوبیده برای سردرد مفید است . ۱۰٫ توس (غان White Birch) سرگیجه و سردرد را برطرف می کند. ۱۱٫ بابونه درمان کننده سردرد و میگرن است . ۱۲٫ سردردی که همراه با سرماخوردگی است : ۳۰ گرم تخم آفتاب گردان را در دو لیوان ریخته و بگذارید بجوشد تا نصف لیوان آن باقی بماند و این جوشانده را دوبار در روز بنوشید . ۱۳٫ آش اسفناج با گشنیز برای سردردهایی که ناشی از سوء هاضمه و اختلال دستگاه گوارشی است مفید است. ۱۴٫ اگر آش اسفناج را با آب لیمو و سماق و یا آب غوره بخورید سردردهای ناشی از اختلال کیسه صفرا را برطرف می کند . ۱۵٫ سنبل الطیب، سردردهای ناشی از سیگار کشیدن و مصرف الکل را رفع می کند. ۱۶٫ نوشیدن شربت اسطوخودوس جهت درمان سردرد مفید است. ۱۷٫ خوردن، بوییدن و مالیدن خیار برپیشانی مفید است ۱۸٫ بو کردن ریحان و سیاه دانه برای رفع سردرد مفید است. ۱۹٫ بوکردن و چکاندن آب کدو ی خام در بینی و گوش مفید است. ۲۰٫ چکاندن عصاره ی گل سرخ در بینی جهت رفع سردرد مفید است. ۲۱٫ یک عدد پیاز تند را خرد کرده، گاز آن را تنفس کنید. ۲۲٫ برای درمان سردرد از عرق بنفشه معطر، بادرنجبویه، کاسنی، گل سرخ ( گلاب)، بهار نارنج، ریحان، شوید، بید مشک، ابونه معمولی و عرق بید استفاده کنید. ۲۳٫ برای درمان سردرد آب پرتقال و آب غوره استفاده کنید. مواد پرهیز: بادمجان، رشته پلو، سبزی پلو، فلفل سبزو سیاه، خورشت قرمه سبزی، آش آبغوره، باقلا، پونه، ته، تمشک، خرما، زعفران، شنبلیله، کاهو، کنجد، فلافل، سرکه، سیر، زیتون سیاه، نخودسبز، شیر، کلم پلو، مربای گیلاس.. ۱٫ پیاز چون گرم است برای کسانیکه طبع گرم دارند مضر است و اسراف در خوردن آن موجب فراموشی و سردرد می شود . ۲٫ مصرف زیاد سیر و زعفران و قهوه. ۳٫ بعضی از افراد هنگامیکه خاکشیر می خورند ممکن است سردرد بگیرند اینگونه اشخاص باید خاکشیر را با کتیرا بخورند .       درمان پوست درمان خشکی پوست ترک پوست تعریف: ترک خوردن پوست می تواند نشان دهنده ی بی آبی پوست، رطوبت کم محیط و گرمای بیش از حد منزل یا محیط کار، برخورد با مواد محرک مانند شوینده ها، عطر ها، خوشبوکننده ها، الکل و پاک کننده ی لاک ناخن( استن)، برخورد با رنگ ها، حلالل ها و دیگر مواد شیمیایی، واکنش های آلرژیایی و… باشد. درمان و پیشگیری: برای پیشگیری خشکی و ترک پوست، نرمی بخشیدن، روشن کردن، زیبایی و لطافت پوست، همچنین جوان سازی و رفع چین و چروک صورت به توصیه های زیر عمل کنید: ۱٫ خوردن شیر، هویج، موز، گندم، خیار، گوجه فرنگی، زردآلو، انگور، تخم مرغ، جگر، مغز تخم هندوانه برای رفع ترک پوست توصیه می شود. ۲٫ برای التیام ترک پوست دست وبدن ، نوک پستان ، لب و بواسیر لعاب به دانه را روی موضع بمالید. ۳٫ برگ هویج را با آب بجوشانید این جوشانده را غرغره کنید برای آبسه مخاط دندان و دهان موثر است بعلاوه می توان برای رفع ترک و خراش پوست استفاده کرد. ۴٫ برای برطرف کردن خراش و ترک پوست، گلیسیرین و روغن زیتون را به مقدار مساوی با هم مخلوط کرده و روی پوست بمالید. ۵٫ روغن مغز هسته زردآلو برای نرم کردن پوست مفید است. ۶٫ بهترین دارو برای پوست دست شما مخلوط گلیسیرین و آب لیمو است. آب لیمو و گلیسرین را به نسبت مساوی مخلوط کنید و به دستهای خود بمالید. باعث صاف و نرم شدن پوست دستها می شود. در زمستان برای جلوگیری از سرما زدگی دستهای خود را با آب لیمو ماساژ دهید. ۷٫ صبر زرد بهترین کرم مرطوب کننده است برگها را بشکنید و ژله آنرا به پوست بمالید. ۸٫ برای لطافت پوست، سیب رابپزید و سپس له کنید و با شیر مخلوط کنید و این مخلوط را بصورت نیم گرم روی پوست بگذارید و پس از چند دقیقه آنرا بردارید . ۹٫ برگ های جعفری را له کنید وآن را برروی خراش و ترک خوردگی پوست قراردهید. ۱۰٫ ترکیب گوشت و مغز خیار برای درمان ترک پوست مفید است. ۱۱٫ خوردن سیاه دانه با موم عسل برای از بین بردن ترک پوست مفید است. ۱۲٫ ضماد عدس پخته با سفیده ی تخم مرغ برای ترک پاشنه مفید است. ۱۳٫ سرکه جهت ترک دست و پا که در اثر سرما عارض شده باشد سودمند است. ۱۴٫ هر روز برموضع ترک خوردگی مرهم کیمیا بمالید. ۱۵٫ ضماد بادام تلخ با سرکه مفید است. ۱۶٫ شستشو با آب جوشانده ی شلغم مفید است. ۱۷٫ بهترین ماسک زیبایی را می توانید از هلو تهیه کنید برای طراوت و جوان کردن پوست هلو را پوست کنده و له کنید و روی پوست قرار داده و بگذارید مدت ۲۰ دقیقه بماند و پس از آن صورت را با اب معدنی بشویید. ۱۸٫ آب سیب برای زیبایی پوست استفاده زیادی دارد بخصوص برای از بین بردن چین و چروک پوست موثر است بدین منظور آب سیب را صبح و شب روی پوست گردن و صورت بمالید و ماساژ دهید البته همیشه آب سیب تازه استفاده کنید. ۱۹٫ خیار را حلقه حلقه کرده و روی پوست صورت بگذارید چین و چروکهای صورت را از بین می برد و صورت را جوان می کند. ۲۰٫ لوسیون پوست به برای از بین بردن چین و چروکهای پوست از هر کرم دیگری موثرتر است . ۲۱٫ آووکادو بهترین ماسک برای برطرف کردن چین و چروک های صورت و جلوگیری از پیدایش آن است. برای این منظور آووکادو را پوست کنده و له کنید و بصورت ماسک بر روی صورت و گردن بگذارید و بعد از نیم ساعت بشویید . ۲۲٫ اگر می خواهید همیشه لطافت پوست خود را حفظ کنید همه روزه از این لوسیون استفاده کنید: یک خیار معمولی را با دو لیون آب بجوشانید تا حجم آن یک لیوان شود سپس آنرا صاف کنید و بگذارید سرد شود بعد ۵۰ گرم بادام خام و پوست کنده را آسیاب کرده و با این آب مخلوط کنید و بهم بزنید و با پارچه صاف کنید و به محلول صاف شده ۲۵۰ گرم الکل سفید و یک گرم اسانس گل سرخ اضافه کنید و کاملا هم بزنید هر روز از این لوسیون طبیعی به صورت خود بزنید تا پوست شما همیشه جوان بماند. ۲۳٫ روغن آووکادو بهترین کرم برای پوست است زیرا به آسانی در پوست نفوذ می کند و به پوست شادابی می دهد. ۲۴٫ برای تقویت و طراوت پوست و همچنین روشن کردن رنگ پوست، آب انگور تازه را با یک تکه پنبه بصورت بمالید و پس از ده دقیقه با آب نیمگرم محتوی کمی جوش شیرین بشوئید. ۲۵٫ برای شادابی پوست صورت از بین بردن لکه ها و کک و مک می توان از این ماسک استفاده کرد: گلهای خشک شده آقطی سیاه را دم کنید و مقداری پودر باقلای خشک را در ظرفی بریزید سپس دم کرده آقطی سیاه را روی آن ریخته و خمیری تهیه کنید. این خمیر را بصورت ماسک روی صورت بگذارید و پس از یک ربع ساعت پاک کنید. این ماسک را هر روزه روی پوست خود بگذارید تا صورت را جوان و شاداب کند. ۲۶٫ خانم هایی که پوست حساس دارند حتما باید پوست صورت و گردن خود را با آّب هویج پاک کنند. ۲۷٫ اگر پوست حساس دارید برای شستن صورت یا پاک کردن آرایش از دم کرده آقطی سیاه استفاده کنید ۲۸٫ اگر زن حامله روزی یک عدد گردو بخورد پس از زایمان پوست شکمش زیبایی خود را حفظ خواهد کرد. بیماریها و ناراحتیهای پوستی درمان و پیشگیری: برای پیشگیری از و درمان بیماریها و ناراحتیهای پوستی به توصیه های زیر عمل کنید: ۱٫ ریشه ختمی ناراحتی های پوستی را برطرف می کند و پوست را نرم می سازد. ۲٫ جوشانده برگهای درخت هلو برای بیماریهای پوست مفید است پوست را با این دم کرده بنوشید. ۳٫ شیر نارگیل برای معالجه بیماریهای پوستی مفید است. ۴٫ روغن گوشت نارگیل برای معالجه بیماریهای پوستی مفید است. ۵٫ گزنه بیماریهای پوستی را برطرف می کند. ۶٫ جوشانده برگ درخت گردو درمان کننده سر درد، سرمازدگی و بیماریهای پوستی است. ۷٫ آرتیشو ( کنگر فرنگی Artichoke ) در درمان اکثر بیماریهای پوستی اثر مفید دارد . ۸٫ قاصدک درمان کننده اگزما و بیماریهای پوستی است. ۹٫ شلغم درمان بسیاری از بیماریهای پوستی است. ۱۰٫ شاه پسند وحشی برای درمان ناراحتی های پوستی مفید است. ۱۱٫ از کمپرس جوشانده روناس برای رفع بیماریهای پوستی استفاده کنید. ۱۲٫ روغن ذرت برای درمان اگزما و بیماریهای پوستی مفید است. ۱۳٫ جوشانده روناس: ۱۰ گرم ریشه روناس را در یک لیتر آب ریخته و بگذارید برای مدت ده دقیقه بجوشد. این جوشیده را در وان حمام بریزید و برای رفع بیماریهای پوستی در آن استراحت کنید . ۱۴٫ آب یا شیره درخت توس به عنوان کمپرس برای از بین بردن لکه های پوستی و بیماریهای پوستی استفاده می شود. ۱۵٫ برای درمان بیماریهای پوستی در وان حمام که در آن جوشانده پوست درخت بلوط را ریخته اید به مدت یک ربع ساعت استراحت کنید . ۱۶٫ جوشانده جو دو سر در برطرف کردن بیماریهای پوستی موثر است. ۱۷٫ انجیر در معالجه بیماریهای پوستی موثر است. ۱۸٫ شیره درخت انجیر برای معالجه بیماریهای پوستی مفید است. ۱۹٫ صمغ درخت انبه را با روغن و آبلیمو مخلوط کنید برای ناراحتی های پوست مفید است . ۲۰٫ آب یا شیره درخت توس به عنوان کمپرس برای از بین بردن لکه های پوستی و بیماریهای پوستی استفاده می شود. ۲۱٫ روغن ذرت برای درمان اگزما و بیماریهای پوستی مفید است. سوختگی، زخم ها، تاول ها و تورم های پوستی برای درمان سوختگی، آفتاب سوختگی، زخم ها، تاول ها، رفع کهیر و التهاب های پوستی و از بین بردن تورم و خارش پوست به توصیه های زیر عمل کنید. ۱٫ سس سویا برای سوختگی پوست مفید است. ۲٫ آفتاب زدگی را با مالیدن لعاب به دانه بر روی پوست درمان کنید . ۳٫ برای درمان زخم هایی که دیر خوب می شوند جو دو سر را دم کرده و با شراب سفید مخلوط کنید و روی این قبیل زخم ها بگذارید. ۴٫ زخم ها و تاول های پوست را با چای شیرین بیان شستشو دهید تا زود خوب شود. ۵٫ برای رفع التهاب پوست، در برنج را با نشاسته یا پودر تالک مخلوط کرده و به پوست بمالید. ۶٫ برای از بین بردن کهیر و التهابات پوستی از خاکشیر استفاده کنید . ۷٫ برای تهیه پماد شنبلیله ۳ تا ۴ قاشق سوپخوری در دانه شنبلیله را با سرکه مخلوط کرده و برای رفع التهابهای سطحی پوست بدن مصرف کنید. ۸٫ شبدر قرمز تورم پوستی را از بین می برد. ۹٫ برای از بین بردن خارش شبدر را له کرده و روی پوست بمالید. ۱۰٫ روناس خارش پوست را برطرف می کند بدین منظور می توان از ضماد استفاده کرد و یا اینکه جوشانده آنرا در وان حمام بریزید و مدتی در آن استراحت کنید .   درمان جوش و آکنه درمان جوش و آکنه تعریف جوش چرکی وآکنه: جوش چرکی می تواند نشان دهنده ی تغییرات هورمونی، استفاده از مواد پرچرب روی پوست، تنش روانی و… باشد. برای درمان جوش یا آکنه لطفا به توصیه های زیر توجه کنید ۱- خوردن خیار، پیاز، هویج، شلغم، انگور بی هسته برای درمان جوش توصیه می شود. ۲- برای رفع لکه ها و جوش های صورت دم کرده جعفری را روی پوست صورت بمالید . ۳- اگر در صورت شما لکه و جوش قرمز رنگ وجود دارد درمان آن با آب لیمو و نمک است. بدین ترتیب که در مقداری آب لیمو نمک بزنید و آنرا روزی سه بار با پنبه روی صورت خود بمالید لکه ها و جوشها را برطرف می کند . ۴- خوردن آب شلغم درمان کننده جوش صورت است. ۵- برای سرباز کردن جوشها و کورک ها زیتون را له کرده و روی جوش یا کورک بمالید . ۶- ریشه باباآدم جوشهای صورت و کورک را برطرف می کند. ۷- برای برطرف کردن جوشهای صورت که بعلت خوردن چربی و شیرینی زیاد ایجاد می شود باید جوشانده یک قاشق ترنجبین را با دو قاشق غذاخوری خاکشیر مخلوط کرده و هر روز صبح ناشتا بمدت دو هفته آنرا میل میل کنید تا جوشها از بین برود. ۸- آب ریواس را باآرد جو خمیر کنید و روی آن ها بمالید. ۹- کافور و گوگرد را مخلوط کنید و به صورت بمالید. ۱۰- نشادر را ساییده باآب حل کنید و برصورت بمالید. ۱۱- هر شب سفید آب را در سرکه حل نموده و به صورت بمالید. ۱۲- سیاه دانه را نرم ساییده، با سرکه مخلوط کنید و بر روی جوش ها بمالید. ۱۳- درمان عرقیات:عرق بالنگ و عرق بنفشه سه رنگ. ۱۴- درمان با آبمیوه جات: آب آلبالو، لیموترش و آب هلو. موارد پرهیز: برنج، تخم مرغ، شکر، گردو، اشکنه، املت، باقلاقاتق، بورانی اسفناج، لو، پوره ی سیب زمینی، ته چین، خورشت فسنجان، غذاهای چرب، سس مایونز، شیر، شکر، قند، کاکائو، فلفل قرمز، کله جوش، تخمه ی آفتابگردان. درمان زگیل و میخچه 1- شیره زرد رنگ میوه مامیران پوست را می سوزاند و برای از بین بردن زگیل و میخچه بکار می رود . این شیره را با گلیسرین به نسبت مساوی مخلوط کرده و روی زگیل یا میخچه بگذارید تا آنرا از بین ببرد. ۲- برای از بین بردن میخچه کف پا از ضماد سیر استفاده کنید . ۳- شیره درخت انجیر را اگر بمدت چند روز روی زگیل و یا میخچه پا بگذارید آنرا از بین می برد . ۴- گزنه برای از بین بردن زگیل ، ضماد برگهای تازه آنرا روی زگیل بمالید . ۵- شیره قسمت سبز میوه گردو را اگر چند بار روی زگیل بمالید آنرا از بین می برد ۶- اگر بادمجان را بسوزانند و خاکستر آن را با سرکه خمیر کنند و به زگیل بمالند زگیل کنده خواهد شد . ۷- شیره قسمت سبز میوه گردو را اگر چند بار روی زگیل بمالید آنرا از بین می برد درمان لک، کک و مک 1- اگر پوست شما کک و مک دارد هر روز آنرا با آُب گوجه فرنگی تمیز کنید کم کم کک و مکک ها را از بین می برد. ۲- ضماد کوشا با سرکه برای از بین بردن لکه های پوست مفید است. ۳- برای ازبین بردن لکه های صورت ، بادام تلخ را پودر کنید و با سرکه مخلوط کرده و ضمادی از آن درست کنید و روی پوست بمالید . ۴- مالیدن روغن بادام تلخ روی صورت ، لکه ها و چین و چروک را از بین می برد . ۵- برای رفع لکه ها و جوش های صورت دم کرده جعفری را روی پوست صورت بمالید .     گیاه دارویی گل گاوزبان گل گاو زبان در جاهائیکه خاک آن نرم یا دارای خاکستر و یا شن زار است گیاه گل گاو زبان سبز می شود. گل گاو زبان گیاهی است یکساله با ساقه های علفی که ارتفاع آن از بیست و پنج تا پنجاه سانتیمتر می رسد رنگ ساقه آن سبز رنگ پریده و دارای کرکهای خیلی سخت است. برگهای آن هم کرکدار و سفت و پهن می باشد و هر چه بطرف پائین بیاید بزرگتر می شود. گلهای آن برنگ آبی آسمانی است که متعددند و بشکل خوشه ای درسر ساقه ها نمودار می شود.ریشه این گیاه عمودی و برزگ و سفید رنگ است. در تمام تابستان این گیاه گل می دهد ولی برگهای آنرا باید از بیست و چهار تیرتا دهم مرداد چیده و خشک کرد و در چیدن برگهای آن باید برگهائی راانتخاب کرد که دارای غنچه باشد زیرا این برگها پس از خشک شدن خواص زیادتری را در خود حفظ می کند. شلیمر نوشته است که گل گاو زبان رادر گیلان « دیم هاج» می گویند و در گیلان گل گاو زبان زیاد می روید. گل گاو زبان در تمام نقاط آذربایجان و سایر نقاط ایران می رود. چه قسمتهائی از این گیاه قابل استفاده است؟ برگها، گل و ساقه گل گاوزبان در طب بمصرف بیماریهای مختلف می رسد بنابراین برگ گل و برگهای ساقه آنرا نباید با یکدیگر مخلوط کرده و مصرف نمود زیرا گلهای این گیاه دارای مقداری موسیلاژ ( لعاب نباتی ) است که از عوامل ملین و لعابی محسوب می شود و حال آنکه برگها و ساقه این گیاه دارای آزتات دو پتاس می باشد که در موارد مختلف مصرف می گردد. گل گاو زبان را باید در اواسط تابستان چید و با دقت آنرا خشک کرد و پس از آنکه خشک شد در جعبه های آهنی سفید در بسته حفظ کرد. دمکرده و جوشانده گل گاو زبان چه امراضی را معالجه می کند؟ - اگر بیست تا چهل گرم گل گاو زبان را در یک لیتر آب دم کنند نوشیدن آن در بورنشیت و سینه پهلو داروی موثری خواهد بود. - تمام داروشناسان به خاصیت ادرار آور این گیاه طبی متفق العقیده و یک رای هستند و جوشانده بیست تا بیست وپنج گرم ساقه وبرگ گل گاو زبان را در یک لیتر آب در مورد نفیت کلیه و سرما خوردگی مثانه تجویز می کنند زیرا همانطور که گفتیم برگها و ساقه گل گاو زبان دارای مقدار زیادی نیترات دوپتاس می باشد، که این ماده ادرار اور است. - دمکرده مفید برای همه :گل گاو زبان معرق است در تبهای مختلف امراض، سرخک، آبله، مخملک، تب خال و تب باکهیرو رماتیسم مصرف آن مفید و موثر است و در این مواد باید یک قاشق سوپخوری گل گاو زبان رادر یک لیوان بزرگ آبجوش مدت ده دقیقه دم کرد و هر روز سهتا چهار لیوان بین غذای صبح و ناهار و شام مصرف کرد. - مصرف دمکرده گل گاوربان زبان به ترتیب بالا علاوه برآنکه عرق آور است به عمل مسامات بدن کمک می کند و مخلوط آن با سنبل الطیب و لیموی عمانی برای همه مخصوصاً خانمهای حامله مفید است. - برگهای تازه گل گاو زبان را اگر له کنند و با شیر بپزند برای ضماد روی آبسه و تسکین درد اعضای خارجی بدن و سوختگی مفید خواد بود.     خواص زالو زالو هنگام مکیدن خون ، مواد متنوعی ترشح می کند که خواص درمانی دارند. معروف ترین ماده مترشحه از زالو هیرودین است. خواص مواد ترشح شده در خون توسط زالو به طور خلاصه به شرح زیر است : خاصیت بی‌حس‌کنندگی : باعث کاهش درد موضعی هنگام نیش زدن می‌شود که عمدتاً به دلیل وجود ماده هیرودین ( Hirudin ) است. خاصیت گشادکنندگی عروق : به دلیل وجود ماده هیستامین است. خاصیت ضدانعقادی : به دلیل وجود آنزیم هیالورونیداز موجود در بزاق زالو است. این آنزیم خاصیت آنتی بیوتیکی و حل کردن موکوس بسیار قوی دارد به طوری که در درمان گلوکوم هم بسیار موثر است. خاصیت آنتی بیوتیکی : این خاصیت اخیراً مورد توجه بسیاری قرار گرفته و بر بیماری‌های ناشی از استاف طلایی و میکروب سل و اسهال خونی و دیفتری موثر است. خاصیت ضدالتهابی و ضدلخته‌ای خواص بزاق زالو ذیلا به تفصیل آمده است : آب دهان زالو ( بزاق ) حاوی بیش از یکصد نوع ماده حیاتی مفید است که موجب درمان بیماریهای مختلفی می شود. این انگل کوچک و شگفت آور به علت توانایی فوق‌العاده ای که در درمان بیماری ها دارد جایگاه ویژه‌ای در طب دارد. کشور ما دارای ذخایر بسیار زیادی از این جانور است و با داشتن تجربیات بسیار گرانقدر و طولانی در این زمینه ، متأسفانه با روش زالو درمانی بیگانه است. در کشور ما از این نعمت خدادادی برای رفع آلام و دردها استفاده مطلوب نمی شود ، در حالی که ایران می‌تواند یکی از مراکز زالو درمانی دنیا باشد. در بین گونه‌های زالوی پزشکی بهترین نوع آن نوع شرقی است که زالوهای موجود در ایران از این نوع است. عمده خواص درمان زالو در بزاق درمان است ، به طوری که شاید بیشتر از وزن بدنش قادر به تولید بزاق باشد و وقتی به جایی از بدن می‌چسبد آن قدر آب بزاق تولید می‌کند که از زیر بدن حیوان بزاق می‌چکد. عصاره‌ی آب دهان زالو شامل دو دسته از مواد هستند که گروهی به عنوان نروترانسمیتر بر روی پایانه‌های عصبی عمل می‌کنند و موجب تحریک عمومی روی نقاط طب سوزنی می‌شوند و دسته‌ دیگر که بر روی گردش خون عمومی و مویرگ‌ها عمل کرده و به عنوان ضد انعقاد ، ضد تورم و ضد درد ایفای نقش می‌کنند. در زیر به مهمترین آنزیم‌ها و ترکیبات موجود در بزاق زالو می‌پردازیم : ۱ ) هیرودین : در بزاق زالو‌ی پزشکی ترکیبی وجود دارد به نام هیرودین که از انعقاد خون جلوگیری می‌کند. ترکیبات بزاق زالو به عنوان ماده فیبرینولیتیک عمل کرده ، از عمل فیبرین جلوگیری می‌کند ؛ ضد پلاکت است و از بهم چسبیدن پلاکت‌ها جلوگیری می‌نماید. امید است در آینده بتوان با شناسایی مولکولی ترکیبات بزاق زالو از آن به عنوان درمان بیماری‌های ترومبوتیک استفاده کرد. در سال ۱۸۸۴ پروفسور فیزیولوژی دانشگاه ولز به نام جابن هی‌کرافت به خاصیت ضد انعقادی ترشحات گوارشی زالو پی برد و در سال ۱۹۵۰ فریتس مارکواست از آلمان توانست پروتئین هیدرودین را از زالو‌ی پزشکی جدا کند. خواص هیرودین : هیرودین مهمترین ماده ضد انعقاد بزاق زالو است. پروتئینی‌ متشکل از ۶۵ اسید آمینه است و ردیف اسیدهای آمینه آن با تکنیک PCR مشخص شده است. خاصیت ضد انعقادی هیرودین قوی تر از هپارین است. عمل هیرودین به وسیله عوامل دیگر موجود در زالو مانند همنتین و آنتی استاتین تقویت می‌شود. فعالیت هیرودین را از روی خاصیت ترومبین آن بیان می‌کنند. امروزه فرم نوترکیب هیرودین به نام لیپرودین سنتز شده است. هیرودین توانایی زیادی در ممانعت از انعقاد خون دارد به طوری که چند قطره بزاق دهان زالو قادر است مقدار زیادی خون را به صورت مایع نگه‌دارد و مانع انعقاد آن شود ( با آزمایشی که به صورت تجربی بر روی خون مکیده شده توسط زالو انجام شد زمان لخته شدن خون به بیش از ۶ ساعت افزایش یافته بود ). وقتی که خون با لبه بریده بافت تماس حاصل می کند فاکتور ۱۲ یا هاگمن فاکتور فعال می‌شود. متعاقب فعال شدن این فاکتور انعقادی یک سری آنزیم‌ها از جمله آنزیم پروتئاز ترومبین فعال می‌شود این آنزیم سبب تبدیل فیبرینوژن به فیبرین می‌شود و فیبرین به صورت رشته‌های کلاف مانند ، محل بریدگی را می‌بندد و مانع خونریزی می‌شود و خون را منعقد می‌کند. هیرودین به صورت خیلی اختصاصی و قوی از فعالیت آنزیم پیروتئاز ترومبین جلوگیری می‌کند و مانع انعقاد خون می‌شود. فیبرینوژن یک مولکول دایمر است و دو محل اتصال ( FG ) یا ( Binding sites ) برای رسپتور پلاکت‌های فعال شده دارد. ( Gp116-111a ) این محل اتصال می‌تواند سبب اتصال پلاکت‌ها و ایجاد تجمع پلاکتی کند. احتمالاً هیرودین مانع اتصال دور رسپتور ( Fg/Gp ) می شود و از این طریق مانع انعقاد خون می شود از تجمع پلاکت‌ها جلوگیری می کند. اتصال پلاکت‌ها در داخل عروق می‌تواند مرجع به تشکیل پلاکت‌های عروقی و انسداد عروق شود. خواص دیگر هیرودین : هیرودین با انبساط ماهیچه‌های صاف جدار عروق سبب گشادی عروق و افزایش جریان خون می‌شود. هیرودین خاصیت بی‌حس کنندگی دارد ؛ لذا دقایقی بعد از چسبیدن زالو به محل و ترشح بزاق منطقه بی‌حس می شود و احساس سوزش ناشی از نیش زالو از بین می‌رود و بیمار به راحتی وجود زالو و خونخواری آن را تحمل می‌کند. بطور کلی برای هیرودین اثرات آنتی کواگولانت ، آنتی ترمبوتیک ، ترمبولیتیک ، آنتی ایسکمیک ، هیپوتنسیو ، تحریک کننده سیستم ایمنی ، ممانعت از تصلب شرائین ، بی حس‌کنندگی ، آنتی باکتریال و خاصیت ضد التهابی شناخته شده است. پژوهشگران دپارتمان فارماکولوژی دانشگاه کنتاکی طی تحقیقاتی ، اثرات ضد انعقادی هیرودین را با هپارین مقایسه کرده‌اند : هیرودین برای فعال شدن نیاز به کوفاکتور ندارد. هیرودین اثرات پایدار و یکنواخت وابسته به دوز دارد. هیرودین اثر مستقیم روی مهار ترومبین دارد. هیرودین مسمومیت ندارد. هیرودین بی حسی موضعی می دهد. ۲ ) بدلین : این یک آنزیم مهار کننده پروتئازها مانند تریپسین کیموتریپسین یا پلاسمین است که فاکتورهای تورم و پخش شدن در بافت می‌باشند. ۳ ) آپیراز : آپیراز یک آنزیم قوی ضد تجمع پلاکت‌ها با اثرات روان سازی جریان خون است. ۴ ) اگلین : اگلین ، ضمن این که یک آنزیم ضد تورم است ، ضد اکسیداسیون و ضد رادیکال نیز می‌باشد. ۵ ) دستابیلاز : این آنزیم که یک فاکتور ضد تجمع پلاکتی بسیار قدرتمند است ، با اثرات فیبرینولیزی و هیدورلیزکنندگی منجر به حل شدن لخته‌های خونی تشکیل شده می‌شود ، این آنزیم به وسیله‌ی نیکونوف کشف گردید که یک شیوه‌ی درمانی بسیار هیجان‌انگیز را معرفی کرد. ۶ ) هیالورونیداز : این ماده هم به عنوان فاکتور پخش کننده و هم به عنوان یک عنوان یک آنتی بیوتیک عمل می‌کند. این آنزیم با حل کردن مواد بافتی ، زمینه پخش بزاق زالو را در بافت‌ها فراهم می‌کند و با این کار زالو توانایی می‌یابد بافت‌های دور دست را نیز تحت تأثیر قرار دهد و اثرات درمانی در همه‌ جای بدن به خصوص در نزدیکی محل اتصال زالو به بدن بر جای بگذارد. ۷ ) لیپازها و استرازها : از لیپولیتیک فاکتورها هستند و چربی‌ها را تجزیه می‌کنند و استفاده‌های درمانی از آن شروع شده است. ۸ ) یک ماده بی حس کننده : وقتی زالو پوست را نیش می‌زند ، ایجاد یک زخم به شکل Y می‌کند ، که کاملاً بدون درد می‌باشد و به دلیل وجود ماده قوی بی‌حس کنندگی ، به سادگی ، احساس خنکی ایجاد می‌نماید. و بعد از حدود ۵ دقیقه پس از چسبیدن زالو به محل ، بیماری دیگر احساس درد و سوزش ندارد و تا آخرین مرحله زالو درمانی ، موجود زالو روی بدن به راحتی تحمل می‌شود. ۹ ) آنتی الاستاز : این ماده که از طریق کنترل عمل الاستاز فعالیت می‌کند ، آنزیمی است که الاستین جلدی را به خصوص در پوست ، تنزل می‌دهد. ۱۰ ) ماده گشادکننده رگ : این ماده که هنوز به طور رسمی مشخص نشده بسیار شبیه هیستامین است. این ماده مانند نوروترانسمیترها که از ۳۴ غذه‌ی مغزی که در طول بدن زالوی هیرودومدیسینالیس تقسیم شده‌اند ، ترشح می‌شود. چند دقیقه پس از اتصال زالو محل نیش قرمز و پرخون می‌شود ؛ شاید این پرخونی را بتوان به این ماده نسبت داد که فلوی ( جریان ) خون را در محل افزایش داده است. ۱۱ ) منوکسید نیتروژن سنتتاز : این فاکتور موجود در بزاق زالو شبیه به نوع انسانی است که سبب ترمیم اعصاب صدمه دیده می‌شود. ۱۲ ) اورگلاز : دارای اثرات درمانی در بیماری آرتروز است. بسیار دیده شده است که افراد مبتلا به آرتروز زانو که از درد زانو و محدودیت حرکتی زانوها رنج می‌برند با چند جلسه زالو درمانی بهبودی بسیار می‌یابند. و ما این را به کرات تجربه کرده‌ایم. زالو همچنین کاتکولامین ترشح می‌کند که روی پایانه‌های عصبی بخصوص در پوست مانند دوپامین و سروتونین عمل می‌کند. استیل کولین مترشحه در هیرودومدیسینالیس خیلی مهم است. روش رسمی برای سنجش استیل کولین در بافت ، بر اساس یک روش بیولوژیک شامل قدرت انقباض قسمت پشت زالو می‌باشد. مواد دیگری مانند استیل کولین ، نوروترنسمیترها مواد شبه هیستامینی با اثرات وازودیلاتوری ، Hementin ، Anti statin ، و آنزیم مشابه PG12 ) Prostaglaindine ) که مانع فعالیت کالیکریین و فاکتورهای XI و XII می‌شود نیز در بزاق زالو یافت می‌شود. خواص درمانی زالو : زالو خون را بهتر از حجامت از عمق بدن بیرون می‌کشد. زالو انداختن برای بیماریهای پوستی مثل جوش‌ه ، دمل‌های صورت ، لکه‌ها و نقطه‌های سیاه و سفید و نظایر آن مفید است. امروزه زالو به دلیل خاصیت ضد انعقاد خود یکی از ابزارهای جراحی در پیوندها و دوام بافت پیوندی است. هر زالو حدوداً ۵CC خون در مرحله اول می‌مکد. البته اگر خونریزی را قطع نکنید ممکن است تا ۱۵۰CC خونریزی ادامه یابد ( ۱۰ ساعت یا بیشتر ). طی زالو درمانی با ۱۰ عدد زالو ، خون از دست رفته ( شامل خونریزی پس از اتمام خونخواری ) ۲۵۰-۳۵۰ CC خواهد بود. تحقیقات نشان می‌دهد که ۳-۵ روز پس از زالو اندازی عروق جدیدی در اطراف و حاشیه‌ی محل نیش زالو به وجود می‌آیند که برای تخلیه عروقی این ناحیه مفیدند. بنابراین از نظر درمانی بسیار مهم است که درمان به زودی قطع نشود ؛ بلکه در دفعات بعدی نیز ادامه یابد تا بیماری و آسیب مرتفع شود. اثرات فارماکولوژیکی بزاق زالو به مدت ۱۰ ساعت یا بیشتر در محل زخم باقی می‌ماند. چنین اثراتی را نمی‌شود با مصرف مواد ضد انعقادی معمولی مثل هپارین در زخم‌های کوچک پوست به وجود آورد. در بیشتر روش‌های جراحی استفاده از زالو توسط جراح ماهر برای بیمار توضیح داده می‌شود ، این روش قدیمی یک روش بی درد کننده اساسی است ؛ زیرا ترشحات زالو با تأثیر بر روی اعصاب اطراف محل درد ، بی‌حسی موضعی ایجاد می‌کند. منبع : کتاب زالو درمانی در طب سنتی و طب رایج     کاربردهای زالو از زالو هم به صورت زنده استفاده می شود و هم مواد موجود در بدن آن برای ساخت محصولات بهداشتی و درمانی به کار گرفته می شود. کاربردهای درمانی زالوی زنده بسیار زیاد است. در هریک از کشورهای جهان، بخشی از این کاربردهای درمانی زالو رایج شده است. به عنوان مثال، در کشور روسیه درمان با زالو بسیار رواج یافته است، به طوری که بیماری های مختلف از سردرد و بیماری قلبی و پوستی گرفته تا ضعف قوای جنسی را با زالو اندازی معالجه می‌کنند. در کشورهای اروپای غربی، زالودرمانی تا این حد رواج نیافته است، اما به نظر می رسد اقبال به زالودرمانی رو به افزایش است. برای مثال، پروفسور ایوالیو از دانشگاه مون‌پلیه فرانسه معتقد است هنوز تمامی اسرار و خواص مثبت پزشکی زالو کشف نشده است و دست کم ده اثر درمانی برای زالو قائل است. برخی از کاربردهای درمانی و بهداشتی زالو ذیلا آمده است: ‌درمان بیماری های مفصلی ‌درمان انواع سردرد درمان بیماری های قلبی ‌درمان واریس ‌استفاده از زالو پس از پیوند اعضا ‌استفاده از زالو در جراحی های پلاستیک ‌کاربرد در زیبایی ‌درمان ناباروری جنسی و افزایش قوای جنسی ‌درمان بیماری های مغزی ‌درمان بعضی از بیماری های عفونی درمان عفونت چشم و گل مژه درمان عفونت سینوس ها و سینوزیت مزمن درمان کیست و عفونت پستان ها درمان غده های عفونی زیر پوست ‌درمان بیماری های پوستی ‌درمان آسم درمان زخم معده درمان کولیت درمان پروستاتیت درمان التهابات کبد و کیسه صفرا درمان گاستریت درمان همورویید درمان اسپاسم عضلانی درمان نازائی درمان آدنوم پروستات درمان بواسیر درمان الکلیسم کمک به ترک اعتیاد به مواد مخدر       زالو درمانی در غرب زالو درمانی در کشورهای پیشرفته غربی جایگاه شناخته شده ای پیدا کرده است. در کشورهای اروپایی و آمریکا عمدتا از زالو برای این موارد استفاده می شود: تولید کرم های آرایشی به کارگیری پس از عمل های پیوند برای ترمیم به کارگیری پس از جراحی های پلاستیک برای ترمیم به کارگیری پس از جراحی های قلب جهت رقیق کردن خون بیمار درمان واریس تقویت سیستم ایمنی تاییدیه اداره مواد غذایی و دارویی آمریکا برای استفاده از زالو اداره مواد غذایی و دارویی یا F.D.A) Food and Drug Administration) یک اداره و سازمان اجرایی است که بر مراحل ارزیابی داروها در ایالات متحده آمریکا نظارت می کند و موافقت اصولی برای داروهای جدید به بازار را صادر می کند. گستره کار F.D.A شامل مواد غذایی و نیز ابزار و وسایل مورد استفاده در درمان می باشد. چنانچه موثر و بی خطر بودن دارویی برای یک کاربرد خاص، با آزمایشات کافی تایید نشده باشد، داروی فوق نمی تواند وارد بازار فروش شود. زمانی که یک دارو برای مطالعه بر روی انسان تایید می شود یا زمانی که مورد تایید برای فروش قرار می گیرد، مراحل متعددی را طی کرده است که عبارتند از: بررسی اطلاعات موجود در برنامه ها و مطالعات بالینی. انجام مطالعات مربوط به سمیت حاد و کمتر از حاد دارو. انجام آزمایشات مربوط به تعیین بی خطر بودن مصرف مزمن دارو. بررسی اطلاعات مربوط به ترکیب، منشاء دارو یا وسایل و ابزار دارو. در صورت کامل بودن اطلاعات پایه و اولیه، تقاضانامه برای اجازه ورود داروی جدید به بازار تنظیم می شود که این تقاضانامه اغلب حاوی صدها نسخه از گزارش کامل تمام اطلاعات مربوط به کاربرد بالینی می باشد. تصمیم به تایید دارو توسط F.D.A ممکن است سه سال یا بیشتر طول بکشد. در ژوئن ۲۰۰۴ میلادی اداره مواد غذایی و دارویی آمریکا، ورود زالو به بازار جهت مصارف پزشکی را مورد تایید قرار داد. اولین کاربرد مورد تایید زالو در طب کنونی، کاربری به عنوان یک ابزار پزشکی بود. بنا به تعریف، وسیله یا ابزار پزشکی شامل مواردی می شود که برای تشخیص، علاج، درمان علامتی، پیشگیری یا تسکین یک بیماری یا وضعیت خاص موثر است و عملکرد یا ساختار بدن را تحت تاثیر قرار می دهد و در ضمن این ابزار می بایست از طریق یک واکنش شیمیایی یا متابولیزه شدن، تاثیر بگذارد. F.D.A بعد از بررسی های انجام شده و طی مراحل فوق الذکر و با رعایت اصول اثربخشی (efficacy) و ایمنی (safety)، کاربرد زالو در جراحی ها را مورد تایید قرار داده است. منبع تمامی ای مطالب سایت درمانگاه میباشد http://www.darmangah.comمنبع    

خواص گياهان دارويي

v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);}
خواص گياهان دارويي گياه چاي كوهي اين گياه در مناطق مختلف ايران، داراي اسامي مختلفي است. اين گياه خواص متعددي دارد. بسيار خوش عطر و بو و لذيذ است و مي تواند جايگزين خوبي براي چاي عصرانه يا ظهر باشد. از خواص دارويي اين گياه، مدرد بودن آن است و همين خاصيت براي شستشوي مجراي ادراري (كليه و مثانه) می باشد. اين گياه براي سيستم دستگاه عصبي خاصيت آرام بخش دارد. اين گياه در ارتفاعات كم و متوسط رويش دارد و در بيشتر مناطق ايران ديده مي شود و فصل رويش آن اواسط ارديبهشت تا اواخر خرداد است. همچنين اين گياه از داروهايي است كه باعث سقط جنين در زنان باردار مي شود.       خواص گياهان دارويي   گياه گل نسترن    اين گياه به خاطر ظرافت و عطرش به صورت اهلي در خانه ها پرورش پيدا مي كند. گل نسترن از دسته گلهايي است كه موارد درماني متعددي دارد. خود گل نسترن در عوارض پوستي مورد استفاده قرار مي گيرد. از روغن دانه اين گياه به عنوان شاداب كننده پوست و تقويت كننده پياز مو استفاده مي شود. هم گل اين گياه و هم دانه آن منبع ويتامين C است. ثمر اين گل بعد از ريختنش به صورت گرد و قرمز رنگ پيدا مي شود كه اصولاً كاربرد دارويي دارد و بيشتر به صورت دم كرده از آن استفاده مي شود. همچنين باعث تقويت سيستم دفاعي بدن مي شود. گل دهي اين گياه از اواسط ارديبهشت شروع مي شود و تا آخر پائيز ادامه دارد. نحوه استفاده صحيح از آن بدين گونه است كه بعد از چيدن، گلها بايد در جاي مناسبي خشك شوند تا بو، عطر و خاصيت دارويي آن از بين نرود و اگر قرار است كه بعد از ريختن گلبرگها از دانه اين گياه استفاده شود بايد ناخالصي هاي آن را از بين برد و بصورت خالص مورد استفاده قرار داد.   خواص گياهان دارويي   گياه ثعلب     گياهي با گلهاي آبي واژگون است. از پيازاين گياه بعد از خشك و پودر كردن براي بستني سازي استفاده مي شود زيرا اين گياه داراي مواد نشاسته اي مي باشد. اين گياه در موارد ناراحتيهاي تنفسي مثل سرفه هاي شديد و حتي در موارد سياه سرفه و آسم و تنگي نفس مورد استفاده قرار مي گيرد. گلهاي اين گياه نوش خوبي براي زنبور عسل است و با له كردن و خورد كردن گل آن، ماسك خوبي براي صورت تهيه مي شود. معمولاً محل رويش اين گياه داخل باغها و بيشه هاست و زمان گل دهي آن از اواخر فروردين تا اواخر خرداد است. اين گياه پيازي دارد كه پياز آن مورد استفاده است.   خواص گياهان دارويي   گياه نعناع     نعناعي كه به عنوان سبزي خوردن مصرف مي كنيم با نعناعي كه به صورت خودرو در كوه مي رويد متفاوت است. البته از نظر شكل ظاهري تقريباً شبيه هم هستند و از نظر بو، طعم و مزه تقريباً نزديك به هم هستند ولي از نظر موارد درماني آنچه كه در كوه مي رويد غني تر و مؤثر تر است. البته خوردن نعناعي كه پرورش داده مي شود و به عنوان سبزي خوردن مورد استفاده قرار مي گيرد با غذاي روزانه مخصوصاً غذاي ظهر توصيه مي شود. در مواردي كه ناراحتيهاي معده وجود دارد اين نعناع تازه و تميز نه تنها معده را ناراحت نمي كند بلكه درمان كننده ي ناراحتي معده هم مي باشد. اصولاً اگر ما همراه غذا از سبزيهاي تازه به خصوص سبزيهايي كه رويش آنها به صورت خودرو مي باشد استفاده كنيم قطعاً نتايج خوبي خواهيم داشت. نعناع كوهي يا نعناع فِري از نظر كاربرد و خواص از نعناع معمولي كه به صورت كشت استفاده مي شود بسيار عالي تر، قوي تر و مؤثرتر است. اين داروي گياهي براي موارد سيستمهاي عصبي مثل بيخوابي، كم خوابي و ناراحتيهاي شبانه يك داروي موثر است. ضد اضطراب، ضد هيستري و همچنين مقوي معده است و همچنين برطرف كننده ناراحتيهاي معده و روده به صورت اعم از گازهاي روده و معده و چه ترش كردن و آرغ زدن مي باشد. همچنين اين گياه داروي خوبي براي سكسكه است و با خوردن يك مقدار خشك اين دارو سكسكه مي تواند مهار و كنترل شود. اين گياه در دامنه ها و در ارتفاعات متوسط رويش دارد. بو و عطر بسيار نافذي دارد و در كرمهايي كه براي پوست ساخته مي شود مورد استفاده قرار مي گيرد. این گیاه، گلهاي ريز و آبي رنگي دارد و قسمتهاي مورد استفاده اين گياه، گل، برگ و ساقه آن است.       خواص گياهان دارويي   گياه گل پروانه (گل ارغواني)     اين گل انواع مختلفي دارد و زيستگاه آن در دشت و كمي هم در ارتفاعات متوسط و پايين است. بوي عطر خوبي دارد و نوش خوبي براي زنبور عسل است. كاربرد درماني آن در موارد ناراحتيهاي تنفسي به خصوص سرفه و برونشيت و آسم و حتي از نوع ناراحتيهاي تنگي نفس مي باشد و بازدهي آن بسيار عالي است. در خارج از دم كرده و جوشانده ی اين گياه براي شستشو استفاده مي شود.  اين گياه مي تواند جراحات و زخمهاي سطحي را درمان كند و به خاطر ماده خوشبو و نعناع مانندي كه مُنتل هست و در آن وجود دارد در موارد سوختگي از اين گياه استفاده مي شود. نوع ديگر گل ارغواني از نظر درماني همان خواص را دارد ولي از نظر ظاهر متفاوت است. اين گل ضمن اينكه گلهاي قرمز و ارغواني رنگي دارد درون آن گلهاي آبي رنگي هم مشاهده مي شود كه اين گلهاي آبي رنگ از داخل گلهاي قرمز رنگ بيرون مي آيد.         خواص گياهان دارويي   گياه گل ختمي     گل ختمي انواع مختلفي دارد كه هر كدام رنگهاي متفاوتي دارند از جمله زرد، قرمز، بنفش و سفيد. ختمي هايي كه گل سفيد دارند كاربرد درماني بيشتري دارند. گل ختمي از اواسط خرداد تا اواخر پاييز گل دارد. موارد درماني آن بيشتر برگ و گل اين گياه است. گل اين گياه را به صورت درماني براي ناراحتي هاي تنفسي مثل آسم، برونشيت و سرفه به كار مي برند. در ناراحتيهاي نادر آسم پودر كرده اين گياه باعسل كاربرد موثري دارد. اين گياه همچنين در عفونت هاي ريوي جوابگوي خوبي است. اگر در موقع استفاده برگ و گل آن با هم مخلوط شود بهتر است البته در موارد درماني گل ارجح تر است. اصولاً چون اين گياه لعاب زيادي دارد براي شوره سر مورد استفاده قرار مي گيرد و همچنين براي طراوت و شادابي پوست صورت از ماسك آن استفاده مي شود. اين گياه يكي از داروهايي است كه پوست اندازي را سريع و شادابي پوست را تضمين مي كند و ضد عفوني كننده بسيار خوب و ضد قارچ مي باشد. اين گياه در موارد ريزش مو، شوره و چربي سر استفاده مي شود. داروي خوبي براي لنيت بخشيدن به دستگاه گوارشي است كه در موارد يبوست از آن استفاده مي شود. قسمتهاي مورد استفاده اين گياه، گل، برگ و ريشه آن است. ريشه عميق و طولاني دارد كه آن را له مي كنند و مي شویند و سريع خشك كرده و از آن استفاده مي كنند. تمام موارد درماني كه در مورد گل و برگها گفته شد در مورد ريشه ي اين گياه هم صادق است.     خواص گياهان دارويي   گياه گل گندم اين گياه در اكثر نقاط ايران پرورش مي يابد و به صورت خودرو مي باشد. خواص درماني زيادي دارد از جمله اينكه داراي ويتامينهاي B و E و A مي باشد. در مواردي براي ناراحتيهاي كبدي مصرف مي شود. يك داروي تصويه كننده است و براي شستشوي چشم از آن استفاده مي شود و ناراحتيهاي دستگاه گوارش را تا حدودي كاهش مي دهد. بهترين موقع برداشت آن اواخر ارديبهشت است كه گلها كاملاً باز شده و تمام مواد مؤثر در آن وجود دارد. فقط بايد گلهاي گل گندم را چيد و در يك محل سايه با يك درجه حرارت حداكثر ۳٠ درجه خشك كرد به نحوي كه سياه نشوند و رنگ خود را حفظ كنند.  تقريباً ۱٠ عدد از اين گلها با نيم ليتر آب به صورت دم كرده، داروي خوبي براي بيماريهاست.     خواص گياهان دارويي   گياه شيرين بيان     گياهي خودرو است. بيشتر براي ناراحتيهاي دستگاه گوارشي و ناراحتيهاي زخم معده، زخم اثني عشر و ورم معده استفاده مي شود. موارد درماني اين گياه بيشتر ريشه آن مي باشد. عصاره و جوشانده ي ريشه ي اين گياه و همچنين پودر ريشه به عنوان خلط آور، افزايش دهنده فشار خون و برطرف كننده ناراحتيهاي دستگاه گوارش و ضد التهاب استفاده مي شود.     خواص گياهان دارويي گياه بارهنگ  اين گياه در جاهاي مختلفي مي رويد و انواع مختلفي دارد. معمولاً از دانه هاي اين گياه استفاده مي شود. از اين گياه براي ناراحتيهاي تنفسي استفاده مي شود و يكي از گياه هاي لعاب دار و داراي ماده سافورين است. دانه هاي آن را در آب خيس مي كنند. اين گياه عوارض جانبي ندارد. از برگ اين گياه به وفور استفاده مي شود و برگ آن خاصيت ضد عفوني كننده دارد و همچنين دانه اين گياه هم خاصيت ضد عفوني كننده و خلط آوري خوبي براي دستگاه تنفسي دارد.     خواص گياهان دارويي  گياه بو مادران  اين گياه به دو گونه است. گونه اصلي آن در كوهستانها و ارتفاعات رشد مي كند و گونه ي ديگر آن اهلي تر است و كنار جاده ها، در دشتها و حتي در داخل پاركها ديده مي شود. اين گياه ضد هيستري است و گياهي است كه مي تواند ناراحتيهاي كليوي، كبدي و مثانه را برطرف كند. اين گياه به خاطر ماده اي با نام كُلين كه در آن وجود دارد، فشار خون را پايين مي آورد. اين گياه براي درمان ناراحتي هاي زنانه مفيد مي باشد. نحوه استفاده از اين گياه بدين صورت است كه مقداري از اين گياه را با آب دم مي كنند و در طول روز، هر ٤ ساعت يك ليوان از آن را مصرف مي كنند. اين گياه بر روي دستگاه گوارش تاثير مثبتي دارد، هضم كننده و برطرف کننده نفخ و گاز معده و روده است. همچنين براي ناراحتيهاي كبدي مفيد است. اين گياه در همه جا مي رويد و فراگير است و از اواخر ارديبهشت تا اواخر تيرماه گلهاي آن پايدار است و بيشتر قسمت گل و برگ اين گياه مورد استفاده است. خواص گياهان دارويي   گياه كنگر     نام ديگر اين گياه آركيشو است و از گياهان مغذي است و ريشه آن مورد استفاده قرار مي گيرد. در زمان گل دادن، دانه هاي آن نيز قابل استفاده است. از دانه هاي آن براي هضم غذا استفاده مي شود و بسيار نيروزا است و براي ناراحتي هاي كبد و طحال مؤثر است.     احمدرضا همتى مقدم: يكى از شناخته شده ترين گياهان دارويى در طب سنتى ايران و اروپا، آويشن است. اين گياه علفى و معطر كه طول آن حدود ۴۰ سانتى متر است، داراى خواص دارويى بسيارى است، اين گياه به صورت كاشته شده در ايران موجود است. اما برخى از گونه هاى جنس آن، در شمال و غرب كشور پراكنده اند. از آويشن در صنايع غذايى، دارويى، بهداشتى و آرايشى استفاده متنوعى مى شود. اروپا به همراه آمريكا يكى از بازارهاى عمده مصرف كننده آويشن است. آمريكا، ساليانه، حدود ۱۰۰۰ تن آويشن وارد مى كند. روغن سفيد آويشن، تنتور و عصاره مايع آن به عنوان تركيبات معطر در اكثر فرآورده هاى غذايى مهم شامل دسرهاى لبنياتى منجمد، ژلاتين ها و دسرهاى محتوى آردبرنج استفاده مى شود. قسمت هاى درمانى اين گياه، سرشاخه هاى آن و برگ خشك شده آن است. در طب سنتى از اين گياه به عنوان ضد اسپاسم، درمان سياه سرفه، برونشيت، عفونت ريه، سرماخوردگى، آنفلوآنزا و براى درمان نفخ و گرفتگى هاى عضلانى استفاده مى شود. استفاده امروزى و ثابت شده گياه آويشن براى درمان آسم، سرفه هاى خشك مكرر، آمفيزم و برونشيت است. چاى دم كرده آن را نيز براى درمان عفونت گوش ميانى، نفخ و تهوع استفاده مى كنند، عصاره آويشن به نام «تيمول» براى بيمارى آسم مفيد است. حمام آويشن براى مبتلايان به دردهاى عضلانى، مفصلى و روماتيسمى مفيد است. ۵۰۰ گرم آويشن را به مدت يك ربع ساعت در كيسه كوچكى ريخته و مقدارى آب جوش در آن داخل كرده، سپس آن را داخل وان آب گرم بگذاريد و به مدت ۲۰ دقيقه در وان باشيد. البته قبل از انجام حمام آويشن حتماً با پزشك خود مشورت كنيد. ضماد آويشن براى نيش و گزيدگى حشرات موثر است، البته روغن اين گياه سمى است و مصرف خوراكى روغن آن ممنوع است. در حاملگى مصرف اين گياه ممنوع است اما در دوران شيردهى منعى ندارد. براى مصرف اين گياه، ۱ تا ۴ گرم پودر خشك گياه را در يك ليوان آب جوش دم كرده (به مدت ۲۰ دقيقه) پس از صاف كردن، شيرين كرده و ۳ بار در روز مصرف كنيد. در التهاب حنجره و لوزه ها و براى درمان آفت به صورت غرغره كردن مى تواند استفاده شود. براى اين منظور، يك استكان از پودر گياه را در چهار استكان آب جوش آهسته به مدت ۲۰ دقيقه جوشانيده و پس از صاف كردن، براى شست وشوى دهان استفاده كنيد. البته، فرآورده هاى دارويى مختلفى از اين گياه ساخته شده و به طور گسترده مورد مصرف بيماران قرار مى گيرد. از فرآورده هايى كه به تأييد «نظارت بر امور دارو و مواد مخدر وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشكى» رسيده است مى توان «شربت توسيان»، «قطره توسيگل»، «قطره توسيوين»، «قطره تيم آرتا» و «شربت تيمكس» را نام برد. اين فرآورده ها، همگى ضد سرفه و خلط آور هستند و ايمنى مصرف آنها در دوران شيردهى و باردارى به اثبات نرسيده است. از اين ميان «قطره توسيوين» و «قطره توسيگل» در كودكان كمتر از ۶ سال نيز ممنوع است. همچنين «شربت توسيان» در افراد ديابتى نبايد مصرف شود. اما «قطره تيم آرتا» در تمام سنين قابل مصرف است. قبل از مصرف گياهان دارويى حتماً با پزشك مشورت كنيد.       خواص گياهان دارويي   گياه گشنيز كوهي     اين گياه هم به صورت اهلي كشت مي شود و هم در كوه مي رويد ولي گياهي كه در كوه مي رويد داراي خواص بيشتري است. برگ و ميوه اين گياه مورد توجه مي باشد كه منبع ويتامينهاي C و B و A است. موارد استفاده اين گياه براي ناراحتيهاي قلبي، نيرو دهنده مغز و برطرف كننده هيستري و غش، اشتها آور، ضد جوش و آفت دهان، ضد عفوني كننده مجاري تنفسي در زمان سرماخوردگي و زكام و حساسيت ناشي از آبريزش بيني مي باشد. اين گياه با تمام خواصي كه دارد مصرف زياد آن ممکن است مضر باشد. از جمله ضررهاي مصرف زياد اين گياه عبارتند از: خوابهاي پريشان و آشفته، بي خوابي، نسيان و فراموشي و لكنت زبان. مقدار مصرف اين گياه بايد توسط پزشك تعيين شود كه بايد ۲٥ گرم در يك ليتر آب بصورت جوشانده و۲ تا ٤ گرم از پودر دانه اش مورد استفاده قرار گيرد. مناطق رويش اين گياه در ارتفاعات است و فصل گل دهي گياه از اواسط ارديبهشت تا اواخر تيرماه مي باشد.     خواص گياهان دارويي گياه بادام وحشي اين گياه داراي انواع گوناگون مي باشد. اهميت بوته هاي اين گياه بيشتر در محافظت از خاك مي باشد و در مناطقي كه حاصلخيز نيست و امكان فرسايش خاك بيشتر است اين گونه ها مي توانند به راحتي به عنوان گونه هاي پيشآهنگ مستقر شوند. دانه ها و ميوه هاي اين گياه مصرف خوراكي دارد. نوع ديگر استفاده از اين گياه استفاده از روغن آن است كه به عنوان مُليّن و شستشو دهنده دستگاه گوارش مصرف دارد. همچنين ماليدن آن به محل درد به صورت موضعي استفاده دارد     خواص گياهان دارويي   گياه اورس     محل رويش اين گياه در ارتفاعات بيش از ۲٥٠٠ متر و كوهستانهاي صعب العبور مي باشد و بيشتر در جنگلهاي غرب كشور وجود دارد. درختي بسيار مقاوم و سازگار با هر نوع آب و هوايي است و داراي برگهاي سوزني شكل مي باشد و بسيار بوی زننده اي دارد. مصرف دارويي آن به صورت محلي، استفاده از صمغ اين گياه براي ناراحتيهاي پوستي و تنظيم عادات ماهانه است. اين گياه تنها گونه اي است كه با شرايط سخت قادر به ادامه حيات است و حافظ خاك نقاط مرتفع است.   خواص گياهان دارويي     گياه ماشك گل خوشه اي     اين گياه با توجه به داشتن ساقه كلفت و آبدار بسيار مورد توجه است. همچنين ساقه اين گياه بسيار شيرين و مقوي است. در ارتفاعات رويش دارد و رشد يكساله دارد كه از اواسط فروردين شروع مي شود.   خواص گياهان دارويي   گياه لاله واژگون     اين گياه نه تنها گل زيبايي است بلكه خواص درماني متعددي نيز دارد. اين گياه گل اشك نيز ناميده مي شود و اين به خاطر اين است كه مقداري شبنم در بين اين گلها جمع مي شود و بعد از گل به پائين مي چكد. عمر اين گياه بسيار كوتاه است. از اوايل ارديبهشت ماه گل دهي اين گياه شروع مي شود و در فصل بارش تمام مي شود. خواص دارويي اين گياه اصولاً در پياز اين گياه است. پياز اين گياه داروي مؤثري براي دردهاي رماتيسمي و دردهاي مفصلي و پاك كننده دستگاه كبدي است. البته اين گياه جزء داروهاي سمي است و مصرف آن بايد زير نظر پزشك باشد.     خواص گياهان دارويي   گياه گل خيار     اين گياه مصرف خوراكي ندارد و از كوبيده گل آن به عنوان يك نرم كننده ي پوست استفاده مي شود. گونه كوهستاني آن در ارتفاعات و گونه دشتي آن در جلگه ها و كف دشتها مي رويد و فصل گل دهي اين گياه از اواخر فروردين ماه تا پايان ارديبهشت ماه است.       خواص گياهان دارويي گياه زنبق وحشي اين گياه علاوه بر گونه وحشي اش كه در كوهستانها مي رويد بصورت پرورشي در خانه ها و گلخانه ها نيز پرورش مي يابد. موارد استفاده اين گياه بدين صورت است كه پياز گياه را از خاك خارج كرده و مي كوبند و درون پارچه اي قرار مي دهند و بر روي مفاصلي كه رماتيسم دارند مي بندند. مناطق رويش اين گياه در ارتفاعات ۱٥٠٠ متر مي باشد. از آنجائيكه پياز اين گياه دائمي است، فصل رويش آن از اواخر فروردين ماه تا اواخر ارديبهشت ماه مي باشد. خواص گياهان دارويي   گياه موسير     اين گياه گونه هاي بسيار زياد و استفاده هاي خوراكي دارد. ريشه و پياز گياه بعد از انجام يكسري اقدامات خاص مورد استفاده قرار مي گيرد. بدين صورت كه آنها را به شكل رشته هاي بسيار نازك در آورده و در مسير آب سرد قرار مي دهند تا تلخي كه در پياز آن هست از بين برود، آنرا در آفتاب خشك مي كنند تا به عنوان چاشني غذايي مصرف شود. عمدتاً مناطق رويش اين گياه در غرب ايران، كوهستانها و مناطق برف گير مي باشد و فصل رويش اين گياه از اواسط فروردين ماه تا پايان خرداد ماه است. اين گياه به صورت محلي به عنوان مُليّن، خلط آور و آرامش بخش استفاده مي شود.       خواص گياهان دارويي   گياه گلرنگ وحشي     اين گياه از خانواده گل مينا يا مركبات است. گلبرگهاي اين گياه قرمز و ارغواني رنگ است كه به عنوان طعم دهنده غذا استفاده مي شود. از كلاله و گلبرگ اين گياه به عنوان يك رنگ گياهي استفاده مي شود. گياه مقاومي است و استفاده خوراكي براي دام ندارد و ظهور اين گياه در هر منطقه اي نشان دهنده تخريب اين خاك در منطقه است. فصل گل دهي آن از خرداد ماه تا تيرماه است.    خواص گياهان دارويي   گياه شبدر     اين گياه خواص دارويي ندارد ولي موارد استفاده متعددي دارد. يك نوع علوفه عالي براي دامها محسوب مي شود. شبدر اصولاً در حالت تر بودن، حالت مسهلي دارد و مقدار كم آن مُليّن و مقدار زياد آن مسهل است ولي در حالت خشك  بودن عكس اين عمل، يعني قابليت قابض بودن را دارد. گياه خوبي براي سرفه و ناراحتيهاي تنفسي از جمله عفونت سينه از نوع برونشيت مي باشد. گلهاي شبدر قرمز به صورت جوشانده تصفيه كننده خوبي براي خون است و در مواردي حتي در مورد سرطان معده از اين گياه استفاده مي شود.   پايگاه اطلاع رساني ميوه و سبزي ايرانمنبع http://www.fruit.ir/herbal/pris.htmlمنبع       خواص عجیب زالو به قلم استاد آل اسحاق در این مقاله به صورت مختصر با خواص زالو آشنا می شوید با توجه به اهمیت زالو در طب قدیم و جدید بر آن شدیم تا این نوشته استاد آل اسحاق را هم برای شما عزیزان عرضه کنیم. امید ما بهره برداری هر چه بهتر از این مطالب است. زالو و خواص عجیب آن زالو به عربی « عَلَق » و از نرم‌تنان آبزی است که در شالیزارها و مرداب زندگی می‌کند. جانورشناسان تا کنون 650 نوع زالو را شناسایی کرده‌اند که برخی از انواع زالو بسیار سمی و خطرناک هستند و بعضی از انواع زالوها مفید و آثار درمانی ارزنده‌ای دارند که ما در این مقاله به آنها اشاره می‌کنیم. خاصیت درمانی زالو در بزاق دهان او است که ماده ضد انعقاد خون به نام هیرودین است و موجب رقیق شدن خون و باز شدن گرفتگی رگها و در نتیجه افزایش خون‌رسانی به مغز و بدن می‌شود. به عقیده بعضی کارشناسان 100 نوع ماده ویژه با اثرات درمانی گوناگون توسط زالو در خون ترشح می‌شود و مورد توجه پزشکان و جراحان قرار گرفته است و در اروپا و آمریکا در موارد گرفتگی رگهای قلب، گرافتهای پوستی و زیبایی پوست و جراحی قلب و پیوند اعضا و تقویت سیستم دفاعی بدن از آن استفاده می‌شود. مجمع پژوهشگران طب گیاهی بوعلی سینا با آزمایش‌های مکرر آثار درمانی زالو را تجربه کرده است. در قانون بوعلی سینا فصلی درباره زالو و علایم زالوهای سمی و زالوهای مفید آمده است. کشورهایی نظیر روسیه و انگلستان و آلمان از تولید و صادرات زالو درآمد هنگفت ارزی بدست می‌آورند. زالو از 2500 سال قبل در هند، یونان، روم، ایران و سپس در اروپا مورد استفاده پزشکی قرار گرفته است و در کشور روسیه بیماریهای مختلف (سردرد و امراض قلبی و پوستی و ضعف قوای جنسی) با زالو معالجه می‌شود. در مسکو و اکراین کرم‌های آرایشی برای رفع چین و چروک صورت تولید شده که ماده مؤثر آن از بزاق دهان زالو گرفته شده است. پروفسور می یر، آلتون، اوخنر و هورنر معتقدند هرگونه کانون عفونی بدن را بوسیله زالو می‌توان ریشه‌کن کرد. هر زالو 5 تا 15 میلی لیتر خون می‌مکد (10 برابر حجم بدن خود) در مدت 15 تا 60 دقیقه، پس از جدا شدن زالو خون‌ریزی 2 تا 10 ساعت طول می‌کشد. با انداختن دو عدد زالو پشت گوشها می توان امراض صعب العلاج مغز (CXS) پارکینسون، رعشه، (MS) و (VA) گرفتگی عروق مغز، آلزایمر و صرع را معالجه کرد. با زالو درمانی می‌توان زخم معده، کولیت روده، پرستات، امراض ریوی، التهابات کبد، کیسه صفرا و بواسیر را معالجه کرد. با زالو درمانی می‌توان ناباروری مردان (ضعف اسپرم- واریکوسل)، کاهش میل جنسی و ترک اعتیاد مواد مخدر را معالجه کرد. بوعلی سینا در قانون می‌فرماید: « از زالوهایی که کرکهای ریز و نرم دارند یا لاجوردی هستند یا یک خط قرمز در سراسر کمرشان هست پرهیز کنید زیرا دچار بیهوشی، خون‌ریزی، تب، سستی و قرحه‌های بدخیم خواهید شد. از زالوهایی که در آبهای خزه‌دار که محل زیست قورباغه‌ها است استفاده کنید. از زالوهایی که در آبهای گل‌آلود سیاه هستند استفاده نکنید. زالو بهتر از حجامت خون فاسد را از عمق بدن بیرون می‌کشد. اول محل زالو را با آب گرم پاک کنید ( از صابونهای عطری استفاده نکنید). جایی را که می‌خواهید زالو بیندازید اول با دست مالش بدهید تا سرخ شود. اگر جای زالو را با گل سرشوی یا خون بمالند زالو بهتر می‌گیرد. بهتر آن است که پس از جدا شدن زالو محل گزش او را حجامت بدهند. اگر پس از جدا شدن زالو خون بند نیامد پودر مازوج سوخته، نوره یا خاکستر یا پودر نرم زردچوبه استعمال شود.» موارد استفاده از زالو در مجمع پژوهشگران طب گیاهی بوعلی‌سینا 1- دُمَل‌ها و زخم‌های چرکی و جوش‌هایی که در اثر عفونت خون یا در اثر ترشح هورمون جنسی در خون (در اوایل بلوغ) بر پوست چهره و بدن ظاهر می‌شود و آفتِ زیبایی دختران جوان است. زیر هر زخم یک عدد زالو بیندازد. 2- غده‌های عفونی زیر پوست که درد دارد با انداختن یک زالو زیر غده و یا در ورم گلو از بیرون معالجه می‌شود. 3- برای گرفتگی رگهای قلب که موجب عوارض قلبی و تنگی نفس می‌شود و دکترها با عمل باز و هزینه‌های کلان بدون ضمانت عمل می‌کنند. با انداختن 4 عدد زالو بالای پستان چپ با ضمانت و هزینه کم رگها باز می‌شود و این مجمع صدها تجربه در این زمینه دارد. 4- عوارض سکته مغزی و نرسیدن خون به مغز به صورت فلج یک‌طرفه و رعشه و لرزش سر و دست‌ها و ضعف مغز ظاهر می‌شود. با انداختن 2 عدد زالو به پشت گوش طرف مقابل آن طرفی که فلج شده، مویرگهای مغز باز و معالجه می‌شود. نکته مهم: در موارد سکته مغزی به دلیل اینکه سلولهای مغز بیشتر از غذا به اکسیژن نیاز دارند، از دست ندادن زمان خیلی مهم است، لذا قبل از هر اقدامی و در کمال خونسردی باید زالو تهیه کرد و پشت گوش بیمار انداخت. تجربه ما در مورد سکته های مغزی که بلافاصله زالو انداخته شده این است که بیمار پس از نیم ساعت به حالت عادی خود برمی گردد (دست و پا و دیگر اعضای بدن فرمانهای مغز را اجرا می کنند) و پس از ۵ ساعت قادر به سخن گفتن می باشد. اکنون که خطر تا حدود ۹۰٪ برطرف شده برای تحت نظر داشتن بیمار به بیمارستان مراجعه کنید. آیا می دانید ؟؟!!! آیا می دانید که در کشور ترکیه مثل بانک خون، بانک زالو هم وجود دارد. به امید اینکه روزی بیمارستانهای ما هم به بانک زالو مجهز شوند. 5- عوارض قند بر چشم‌ها (مویرگهای چشم از خون غلیظ قندآلود پُر می‌شود و موجب کوری می‌گردد) با انداختن 2 عدد زالو به دو طرف چشم‌ها خون مویرگهای چشم تخلیه و بینایی برمی‌گردد. 6- عوارض قند روی پاها که باعث سیاه شدن و گاه زخم شدن پاها می‌شود و جراح‌ها پای مریض را از مچ قطع می‌کنند. با انداختن 4 عدد زالو به محل سیاه شده که هر ۱۵ روز تکرار شود، خون قندآلود تخلیه و رنگ پوست پا طبیعی می‌شود. 7- واریس و برجسته شدن و ورم کردن رگهای ساق پا که گاه با درد شدیدی همراه است. با انداختن 5 عدد زالو روی پاها و تکرار آن هر 20 روز واریس و درد شدید و ورم آن خوب می‌شود. 8- آرتروز مزمن و درد شدید زانو و آب زانو و ورم زانو و زیر زانو با انداختن 4 عدد زالو روی پاها تکرار هر ماه آن معالجه می‌شود. 9- سردرد و سینوزیت مزمن و عفونت سینوسها با انداختن 4 عدد زالو به شقیقه‌ها، عفونت تخلیه و سردرد خوب می‌شود. 10- کیست و عفونت پستان‌ها با انداختن 4 عدد زالو زیر هر پستان برطرف و معالجه می‌شود. 11- ورم لوزه‌ها و عفونت آن و خنازیر (زخم خطرناک گلو) با انداختن 4 عدد زالو ازبیرون به لوزه‌ها و زخم خنازیر معالجه می‌شود. 12- نقرس و درد شدید پاها با انداختن 4 عدد زالو بین انگشتان پا معالجه می‌شود. 13- باد سرخ (ورم بینی) و پوست سر با انداختن 4 عدد زالو به محل ورم کرده معالجه می‌شود. 14- واریکوسل و عوارض بیضه‌ها و ضعف اسپرم مردان با انداختن 3 عدد زالو زیر بیضه‌ها معالجه می‌شود. 15- گل‌مژه و عفونت چشم با انداختن یک عدد زالو به هر طرف چشم معالجه می‌شود. چند نمونه از تجربه‌های مجمع در مورد زالودرمانی یک آقا و خانم آمریکایی به مجمع مراجعه کردند که 5 رگ از رگهای قلبشان گرفته بود، بالای پستان هر یک 4 عدد زالو انداختیم، فردا نیامدند، روز بعدش با خوشحالی مراجعه کردند که به متخصص مراجعه کردیم و همه رگهای قلب باز شده است. از خوشحالی یک بسته پول گذاشتند روی میز، گفتیم: پولی نیست، پرسیدند: پس چه کنیم؟ گفتیم: صلواتی است، معنی صلوات را نمی‌دانستند، گفتیم: هدیه‌ای است برای جوان‌هایی که شما آمریکایی‌ها کشته‌اید. تکان خوردند. گفتیم: چرا در آمریکا معالجه نکردید که هم متخصصین بهتری دارد و شما هم فقیر نیستید. گفتند: به 2 دلیل، اولاً جراحان آمریکا ضمانت نمی‌کنند و شما ضمانت می‌کنید، ثانیاً هزینه عمل در آنجا چنان بالاست که درآمد ما توان پرداخت نداشت و حال متوجه شدیم که شما رایگان درمان می کنید. نمونه‌ای دیگر؛ آقای مقیمی 70 ساله به مجمع مراجعه کرد که از فرزندان امام رضا(ع) هستم و خود آقا مرا راهنمایی کرده است. قندش 600 و چشمهایش در اثر عوارض قند کور شده بود. پرسیدم: چرا به دکتر مراجعه نکرده‌اید؟ گفت: به بهترین متخصصین مراجعه کردم گفتند علاج ندارد و مویرگهای چشمت پُر از خونِ قندآلود است، با لیزر هم قابل علاج نیست و باید کوری را تحمل کنی. ما به دو طرف چشم‌ها زالو انداختیم، دو روز بعد آمد و در حضور مریض‌ها شروع به رقصیدن کرد که چشمهایم واشده و روزنامه خواست و مشغول مطالعه شد انچه حقیر از نزدیک ار این پژوهشگده دیدار کردم  اسرار طبی را درانجا مشاهده کرده ام در انجا با یک اقایی اشنا شدم که اظهار نظر میکرد زالو درمانی بر من اپر کرده ودر ان عجایب درمان را مشاهده کرده ام چون چندین سال به پزشکان متخصص رجوع کرده بودم ولی درست نمیشد که الحمدلله با رجوع به این پژوهشکده به درمان خود علاج پیدا کردم   http://www.shafagar.comمنبع –   درباره پايگاه گياهان دارويي گياهان دارويی از ارزش و اهميت خاصی در تأمين بهداشت و سلامتی جوامع هم به لحاظ درمان و هم پيشگيری از بيماريها برخوردار بوده و هستند. اين بخش از منابع طبيعی قدمتی هم پاي بشر داشته و يكی از مهمترين منابع تأمين غذايی و دارويی بشر در طول نسلها بوده اند. از نقطه نظر تاريخی، گياهان اهميت فراوانی در توسعه جوامع داشته اند و تحقيقات وسيعی برای يافتن فرآورده ها و مواد طبيعی دارويی گياهی در طول تاريخ انجام شده اما نكته حائز اهميت اينجاست كه تنها كمتر از  10% از مجموع 250000 گونه گياهی جهان برای بيش از يك عملكرد زيست شناختی، شناسايی و مورد استفاده قرار گرفته اند. به عبارت ديگر بر اساس آمارهای منتشره توسط (WHO) ، تنها بين 35 تا 70 هزار گونه گياه دارويی در طول زمان برای حداقل يك يا چند بار مورد مصرف قرار گرفته است. در حال حاضر، 25% از داروهای موجود، منشأ گياهی دارند و 12% داروها نيز از منابع ميكروبی ساخته شده اند. پتانسيل توليد داروهاي گياهی در طبيعت بسيار بالاست. برای نمونه گفته ميشود 125000 گونه گياه دارويی در جنگلهای استوايی جهان يافت ميشود. ارزش اقتصادی و تجاری گياهان دارويی فوق العاده زياد است. در بعضی آمارها ارزش تجارت جهانی گياهان دارويی بالغ بر 43ميليارد دلار در سال برآورد شده و طی آمار منتشره در اينترنت فروش فرآورده های گياهی در سال 1997 بالغ بر 3/24 ميليارد دلار آمريكا بوده است.  گرايش عمومی جامعه به استفاده از داروها و درمانهای گياهی و به طور كلی فرآورده های طبيعی به ويژه در طی سالهای اخير روبه افزايش بوده و مهمترين علل آن، اثبات اثرات مخرب و جانبی داروهای شيميايی از يك طرف و ايجاد آلودگيهای زيست محيطی كه كره زمين را تهديد ميكند از سوی ديگر بوده است. بيش از 60% مردم آلمان و بلژيك و 74% انگليسيها تمايل به استفاده از درمانهای طبيعی گياهی دارند. ضمن اينكه طبق آمار سازمان بهداشت جهانی بالغ بر 80% مردم جهان به ويژه در كشورهای در حال توسعه و نواحی فقير و دور افتاده عمده ترين نيازهای درمانی خود را از گياهان دارويی تأمين ميكنند. از سوی ديگر گياهان دارويی جزء ذخاير و منابع طبيعی هستند و بسياری از كشورها كم يا زياد از يك چنين منبعی برخوردارند كه نوع، تعداد و تنوع گونه های گياهی بر اساس شرايط و موقعيت جغرافيايی هر منطقه متفاوت است. متأسفانه سودآوري های كلان اقتصادی و توجه روز افزون به تجارت جهانی گياهان دارويی، مشكلات و مسائل ناگواری را برای اين منابع به وجود آورده و نسل گونه های گياهی را با خطر انقراض مواجه ساخته است. چرا كه بخش عظيمی از تجارت، مربوط به گونه های گياهی دارويی است كه از طبيعت جمع آوری شده و بعضا با شيوه های نادرست، نه تنها به انقراض نسل گونه ها می انجامد بلكه تنوع زيستی منطقه و جهان را نيز با خطر نابودی مواجه می سازد. استفاده مطلوب، منطقی و بهينه از اين منابع كه به لحاظ فناوری بسيار كم هزينه تر و ساده تر از صنايع دارويی شيميايی است، می تواند ضمن تأمين بخشی از نيازهای عمده بهداشتی و درمانی جامعه از خروج مقادير متنابهی ارز جلوگيری نموده و مانع گسترش وابستگی به بيگانگان شود. بنا بر اين با اتخاذ سياستها و راهكارهای مناسب و مبتنی بر يك شناخت واقع گرايانه از وضعيت موجود اين منابع و كاربرد روشهای علمی و صحيح در تمام ابعاد اعم از كاشت، داشت، برداشت و بهره برداری صنعتی و اقتصادی آن، چه از طبيعت وچه به صورت كشت مكانيزه، ميتوان به دركی واقعی و اصولی در خصوص نقش و بازدهی گياهان دارويی در جوامع رو به رشدی همچون ايران رسيد و علاوه بر حفظ و حراست از اين سرمايه های ملی به شكوفايی و توسعه پايدار جامعه نيز دست يازيد. ترکیبات مهم گیاهان دارویی هر ماده که در گیاهی پیدا می‌شود دارای نقش خاصی در گیاه می‌باشد. ماده می‌تواند در ساختمان گیاه برای انجام اعمال حیاتی بکار رفته باشد، ماده می‌تواند در ساختار خواص فیزیکی و شیمیایی گیاه نقش داشته باشد.   ·         روغنهای عطری: مواد عطری ، درمان بخش تمیز کننده، ضد عفونی کننده، محرک اشتها ، هضم کننده غذا ، ضد درد ، ضد نفخ معده و روده و ضد اسپاسم عضلانی می‌باشند.   ·         آلکالوئیدها: انواع مواد مخدر از جمله مرفین ، کدئین و کوکائین در شمار آلکالوئیدها هستند. هر کدام از این مواد نقش مخصوص و معین د درمان بیماریها دارند.   ·         مواد پروتئینی: مواد پروتئینی از ترکیب اسیدهای آمینه ایجاد شده‌اند نصف اسیدهای آمینه را انسان قادر به سنتز آنها نیست و باید توسط تغذیه گیاهی و جانوری وارد بدن شوند.   ·         مواد تلخ مزه: بسیاری از گیاهان دارای مزه تلخ مزه هستند مانند کاسنی که خواص دارویی و درمانی دارد. مواد تلخ مزه غیر سمی محرک اشتها بوده و تحرک کننده بسیاری از اندامهای برای فعالیت بیشتر مانند کبد و کیسه صفرا هستند.   ·         فلاونوئیدها: فلاونوئیدها مواد موثری هستند که عمدتا در گیاهان عالی یافت می‌شوند این مواد انواع سموم در بدن را خنثی می‌کنند. ·         تاننها: خاصیت ضد درد دارند، لثه‌ها و پوست دهان را محکم و تمیز می‌کنند. اثر مثبت روی جدار معده و روده‌ها دارند.   ·         مواد لعاب‌دار: وظیفه این مواد این است که مایعات را به این مواد متصل می‌کنند. این مواد موجب کاهش کلسترول خون می‌شوند. گیاه پنیرک ، ختمی و بارهنگ ، غنی از مواد لعاب‌دار هستند.   ·         از دیگر مواد موجود در گیاهان دارویی‌ می‌توان به ویتامینها ، اسیدهای گیاهی و قندها اشاره کرد http://www.fruit.irمنبع         زعفران  Saffron زعفران گرانقيمت ترين ادويه در جهان مي باشد، زعفران همان کلاله و يا پرچم قرمز رنگ گياه زعفران است، که حدود 130 عدد از آن 1 گرم ميشود. در حال حاضر زعفران به وسيله دست توليد و آماده ارايه به بازار مي گردد و اين شايد يکي از دلايل بالا بودن قيمت آن که بين 2 تا 10 دلار براي هر گرم باشد لازم به ذکر است که اين تنوع قيمت مربوط به فصل فروش، محل فروش و ... مي باشد. زمان توليد اين گياه فصل پاييز است توليد کنندگان و محل توليد Producer and Land of Cultivate زعفران گياه بومي آسيا بوده و از اينجا به ديگر نقاط جهان برده شده است در حال حاضر بهترين زعفران را مي توان در ايران و هند يافت اما در نقاطي مانند  اسپانيا، يونان، فرانسه و ترکيه نيز به صورت اصولي کشت و توليد مي شود.   طعم و عطر Flavour and Perfume بو و طعم تند و قوي آن بعلاوه خوشبويي زياد آن جالب توجه  مي باشد. کاربرد Application زعفران مقوّي است و غذا را خوشرنگ و خوشبو مي كند. به علت رنگ جذاب و کيفيت آن در آرايشگري، رنگ رزي و يا رنگ آميزي لباس نيز استفاده مي شود. جهت رنگ دهي به غذا ار آن استفاده مي شود،  در واقع کاربرد و يا موارد مصرف اين ادويه را مي توان در تهيه وانيل، کيک، غذاهاي خوش رنگ، محصولات وابسته به شير، پنير زعفراني که حقيقتا طعم بسيار دلنشيني هم دارد و صدها نمونه ديگر همه و همه برگرفته از عطر و بوي اين گياه فوق العاده مي باشد. رنگ آميزي لباس امپراتور و خانواده وي در چين به وسيله زعفران انجام مي شده است شاهزادگان و خانواده هاي ثروتمند اروپايي نيز معمولا از لباس هاي ابريشمي رنگ شده توسط زعفران استفاده مي نموده اند. بر اساس نوشته هاي موجود در موميايي هاي مصري استفاده از زعفران در آن دوران مشخص شده است. رنگ دهي بالاي زعفران تا حدود 1 به 200000 نيز قابل توجه است.  دمكرده زعفران براي معده مفيد است و سرفه را هم مداوا مي كندو علاوه بر آن طعم دلنشين آن آرامشبخش مي باشد، شربت زعفران براي دريازدگي مفيد است و براي درمان جوش و كورك و پيشگيري از بيماري طاعون، در حد اعتدال در حال ناشتا مصرف مي شود. در انواع شربتها و بستني نيز مصرف دارد[1]. پيشينيان، از رنگ زعفران، براي نوشتن و نقاشي كردن بهره مي گرفته اند. در حاشيه بعضي سندهاي قديمي، هنوز هم نقاّشيهاي زعفراني بچشم مي خورد. دور قباله هاي ازدواجي كه از قديم باقي مانده همه جا داراي نقاشيهايي با رنگ زعفران است. در ضمن در آشهاي نذري، شله زرد و آش اُماج هم - علاوه بر غذاهاي روزانه و مهمانيها- از ساييده زعفران استفاده مي شود. شيريني سازي و رنگ آميزي كاغذ و ابريشم به كار مي رود[2]. زنان هندي در جنشهاي مذهبي، خال زعفران بر پيشاني مي گذارند. [1] زعفران داراي مواد زيادي است از جمله: الف- اسانس، كه همان بوي خوش زعفران است. ب- كروسين يا مادّه رنگي زعفران. ج-هتروزيد تلخ، كه هضم غذا را در معده آسان مي كند. [2] زعفران داراي(3/1 تا 5/7) درصد روغن است كه مصارف دارويي دارد. دم كرده حتي سه يا چهار تا زعفران مي تواند كساني را كه مبتلا به ادرارهاي متواليند مداوا كند. زعفران را به منظور صفاي چهره و تسكين كبد از غلبه صفرا نيز تجويز مي كنند. از طرفي براي فرونشاندن آماس چشم مفيد است و حواس آدمي را سرزنده مي كند. در زمانهاي دور زعفران را در كيسه كوچكي به گردن بيماران مبتلا به آبله مي آويختند و عقيده داشتند كه تاولهاي آبله را زودتر مي رساند و موجب تسكين خارش است.

هشت حدیث مرتبط با نان

v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);}
هشت حدیث مرتبط با نان 1- پیامبر خدا (ع) :خداوندا برای ما به نان برکت بده و میان ما و آن جدایی میفکن. اگر نان نبود نه روزه گرفته بودیم و نه نماز خوانده بودیم و نه واجبات پروردگار خود را انجام داده بودیم. (الکافی: ج6 ص287 ح6 و ج5 ص73 ح13) 2- پیامبر خدا (ع) :نان بهترین خوراکی شماست. (مکارم الاخلاق: ج1 ص377 ح1258) 3- امام صادق (ع) :تن بر نان استوار شده است. (الکافی: ج6 ص286 ح3) 4- امام صادق (ع) :اگر خداوند در چیزی بیش ار جو بهبود دهندگی می دید آن را خوراک پیامبران قرار نمی داد. (مکارم الاخلاق: ج1 ص334 ح1076) 5- امام صادق (ع) :به کسی که درد شکم دارد نان برنج بدهید چرا که چیزی سودمند تر از آن به شکم چنین بیماری در نیامده است آن معده را پاک می کند و درد را به کلی از بدن بیرون می کشد. (الکافی: ج6 ص305 ح2) 6- امام صادق (ع) :تنها نان برنجی است که از صبح تا شب در درون انسان می ماند. (الکافی: ج6 ص305 ح3) 7- امام رضا (ع) :چیزی سودمند تر از نان برنجی به درون مسلول در نمی آید. (الکافی: ج6 ص305 ح1) 8- امام صادق (ع) :درباره خواص نان گاورس (آنچه برای برخی دردهای شکم سودمند است آرد گاورس) هان که در آن سنگینی ای نیست و چون با شیر خورده شود معده را بهترنرم می کند و بدان سود می رساند. (مکارم الاخلاق: ج1 ص335 ح1081)   برچسب ها: احادیث ، روایات ، احادیث پزشکی ، روایات پزشکی ، احادیث مرتبط با نان ، روایات مرتبط با نان ، خواص نان در احادیث ، خواص نان در روایات ، نان در احادیث ، احادیث مرتبط با خواص نان ، نان از دیدگاه احادیث ، نان و خواص آن ، خواص درمانی نان ، خاصیت نان ، نان خانگی ، نان سالم ، نان خوب ، سلامتی ، دنبالک ها: موسسه احیای سلامت ، www.ravazadeh.com ،         سیزده حدیث مرتبط با موارد مصرف خرما و خواص آن 1- امام علی (ع) :خرما بخورید چرا که شفای دردها در آن است. (الخصال: ص615 ح10) 2- امام صادق (ع) :صرفان (نوعی خرماست به سان خرمای برنی سرخ رنگ است، با این تفاوت که جویدن آن قدری سخت تر است و حالتی سقز مانند دارد. لسان العرب: ج9 ص193) نیکو خرمایی است نه در آن بیماری ای هست و نه عارضه ای. (المحاسن: ج2 ص349 ح2203) 3- پیامبر خدا (ص) :اگر کسی از شما روزه بود با خرما بگشاید و اگر خرما ندید، با آب چرا که آب پاک کننده است. (سنن ابی داوود: ج2 ص305 ح2355) 4- پیامبر خدا (ص) :خداوند تبارک و تعالی و فرشتگان او بر استغفار کنندگان و سحری خوران در سحرگاهان درود می فرستند. پس بایسته است هر کدامتان سحری بخورید، هر چند به جرعه ای آب باشد. اما بهترین سحری ها سویق و خرماست. (کتاب من لا یحضره الفقیه: ج2 ص136 ح1961) 5- امام صادق (ع) :بهترین سحری های شما سویق و خرماست. (تهذیب الاحکام: ج4 ص198 ح567) 6- پیامبر خدا (ص) :به زن در ماهی که فرزند به دنیا می آورد، خرمای تازه بدهید چرا که در این صورت کودک وی بردبار و پاک خواهد بود. (مکارم الاخلاق: ج1 ص365 ح1202) 7- پیامبر خدا (ص) :به زنان زائوی خود خرمای تازه بدهید و اگر خرمای تازه نبود خرمایی دیگر. نزد خداوند هیچ درختی عزیزتر از آن درخت که مریم (دختر عمران) در زیر آن فرو آمد نیست. (مسند ابی یعلی: ج1 ص241 ح451) 8- پیامبر خدا (ص) :چون زن فرزند به دنیا آورد باید نخستین چیزی که می خورد خرمای تازه باشد و اگر خرمای تازه در اختیار نبود خرمایی دیگر، چرا که اگر چیزی برتر از آن وجود می داشت خداوند آن را به مریم هنگامی که عیسی را زاد می خوراند. (مکارم الاخلاق: ج1 ص508 ح1764) 9- پیامبر خدا (ص) :به زنان خود در دوره نزدیک زایمان خرما بدهید زیرا هر کس که در دوره نزدیک زایمان غذایش خرما باشد فرزندش بردبار زاده خواهد شد. خوراک مریم هنگامی که عیسی را زاد همین بود در حالی که اگر خدا غذایی بهتر از خرما برای او سراغ داشت همان را به وی می خوراند. (تاریخ بغداد: ج8 ص366 رقم4465) 10- امام علی (ع) :باردار هیچ خوراکی نمی خورد و هیچ دارویی به کار نمی گیرد که برتر از خرمای تازه باشد. خداوند به مریم فرمود: وهزی الیک بجذع النخلته تسقط علیک رطبا جنیا فکلی و اشربی وقری عینا (مریم آیه 25و26) و تنه درخت خرما را به سوی خود تکان بده تا بر تو خرمای تازه فرو ریزد پس بخور و بیاشام و دیده روشن دار. (الخصال: ص637 ح10) 11- امام صادق (ع) :به زنان خود در دوران زایمان خرمای برنی بدهید تا فرزندانتان بردبار شوند. (الکافی:ج6 ص22 ح5) 12- امام صادق (ع) :پیامبر خدا خرمای تازه همراه با خربزه (ظاهرا این کار به دلیل شیرین نبودن خربزه های آن سامان بوده است) می خورند. (الکافی: ج6 ص361 ح2) 13- امام علی (ع) :کام کودکان خویش را با خرما بگشایید. پیامبر با حسن و حسین چنین کرد. (الکافی: ج6 ص24 ح5)   برچسب ها: خرما ، خواص خرما ، موارد مصرف خرما ، خرمای تازه ، خرما خوردن ، خرمای خوب ، سویق ، خواص سویق ، موارد مصرف سویق ، خرمای سالم ، احادیث مرتبط با خرما ، حدیث در مورد خرما ، روایات مرتبط با خرما ، خرما در احادیث ، امام صادق (ع) ، امام علی (ع) ، رسول اکرم (ص) ، خوراک زاوو ، خوراک زن در حال زاییدن ، خوراک زنان باردار ، خرما برای زن بارداد ، خوراک زنان ، خرما برای زنان ، فواید خرما ، خرما خوردن حضرت مریم      یازده حدیث مرتبط با آداب غذا خوردن 1-پیامبر خدا (ص) :شستن دست ها پیش و پس از غذا شفایی برای تن و مایه برکت در روزی است. (المحاسن: ج2 ص201 ح1591) 2-پیامبر خدا (ص) :شستن دست ها پیش از غذا فقر را دور می کند و شستن دست ها پس از غذا اندوه را می راند و چشم را سلامت می دهد. (مکارم الاخلاق: ج1 ص301 ح950) 3-پیامبر خدا (ص) :اگر کسی از شما در حالی خوابید که در دستانش بوی گوشت بود و آن را  نشست و آن گاه عارضه ای به وی رسید مباد جز خویش را نکوهش کند. (سنن ابن ماجه: ج2 ص1096 ح3297) 4-پیامبر خدا (ص) : چربی غذا را از دستان کودکانتان بشویید چرا که شیطان این چربی باقی مانده را بو می کشد و کودک در خواب از او می ترسد و دو فرشته کاتب اعمال نیز آزار می بینند. (عیون اخبار الرضا: ج2 ص69 ح320) 5-اما علی (ع) :شستن دست ها پیش و پس از غذا موجب فزون شدن عمر است و سبب زدودن چربی از جامه هاست و دیده را نیز جلا می دهد. (الکافی: ج6 ص290 ح3) 6-امام علی (ع) :برکت غذا وضو ساختن دست ها پیش و پس از آن است شیطان بسیار علاقه مند به چربی گوشت است هرگاه کسی از شما به بستر می رود باید که بوی چربی گوشت را از دستان خویش بشوید. (دعائم الاسلام: ج2 ص121 ح412) 7-امام صادق (ع) :دست هایتان را پیش و پس از غذا بشوید چرا که فقر را می برد و بر عمر می افزاید. (المحاسن: ج2 ص202 ح1594) 8-پیامبر خدا (ص) : سفره هایتان را به سبزی آذین کنید زیرا آن همراه با گفتن بسم الله شیطان را می راند. (طب النبی: ص11) 9-امام صادق (ع) :هر چیزی را زیوری است و زیور سفره سبزی است. (الامالی طوسی: ص304 ح606) 10-پیامبر خدا (ص) :به هنگام غذا کفش هایتان را در آورید چرا که این رفتاری زیباست. (المستدرک علی الصحیحین: ج3 ص395 ح5496) 11-پیامبر خدا (ص) :چون غذای کسی را نزد وی آوردند و کفش به پا داشت کفش را از پای در آورد که چرا این کار موجب آسایش بیشتر پاهاست و آن از سنت پیامبر (ص) است. (مسند ابی یعلی: ج4 ص179 ح4172)   برچسب ها: آداب تغذیه ، آداب غذا خوردن ، احادیث پزشکی ، احادیث ، روایات ، روایات پزشکی ، حدیث پزشکی ، حدیث ، دنبالک ها: www.ravazadeh.com ، یازده حدیث مرتبط با آداب غذا خوردن 1-پیامبر خدا (ص) :شستن دست ها پیش و پس از غذا شفایی برای تن و مایه برکت در روزی است. (المحاسن: ج2 ص201 ح1591) 2-پیامبر خدا (ص) :شستن دست ها پیش از غذا فقر را دور می کند و شستن دست ها پس از غذا اندوه را می راند و چشم را سلامت می دهد. (مکارم الاخلاق: ج1 ص301 ح950) 3-پیامبر خدا (ص) :اگر کسی از شما در حالی خوابید که در دستانش بوی گوشت بود و آن را  نشست و آن گاه عارضه ای به وی رسید مباد جز خویش را نکوهش کند. (سنن ابن ماجه: ج2 ص1096 ح3297) 4-پیامبر خدا (ص) : چربی غذا را از دستان کودکانتان بشویید چرا که شیطان این چربی باقی مانده را بو می کشد و کودک در خواب از او می ترسد و دو فرشته کاتب اعمال نیز آزار می بینند. (عیون اخبار الرضا: ج2 ص69 ح320) 5-اما علی (ع) :شستن دست ها پیش و پس از غذا موجب فزون شدن عمر است و سبب زدودن چربی از جامه هاست و دیده را نیز جلا می دهد. (الکافی: ج6 ص290 ح3) 6-امام علی (ع) :برکت غذا وضو ساختن دست ها پیش و پس از آن است شیطان بسیار علاقه مند به چربی گوشت است هرگاه کسی از شما به بستر می رود باید که بوی چربی گوشت را از دستان خویش بشوید. (دعائم الاسلام: ج2 ص121 ح412) 7-امام صادق (ع) :دست هایتان را پیش و پس از غذا بشوید چرا که فقر را می برد و بر عمر می افزاید. (المحاسن: ج2 ص202 ح1594) 8-پیامبر خدا (ص) : سفره هایتان را به سبزی آذین کنید زیرا آن همراه با گفتن بسم الله شیطان را می راند. (طب النبی: ص11) 9-امام صادق (ع) :هر چیزی را زیوری است و زیور سفره سبزی است. (الامالی طوسی: ص304 ح606) 10-پیامبر خدا (ص) :به هنگام غذا کفش هایتان را در آورید چرا که این رفتاری زیباست. (المستدرک علی الصحیحین: ج3 ص395 ح5496) 11-پیامبر خدا (ص) :چون غذای کسی را نزد وی آوردند و کفش به پا داشت کفش را از پای در آورد که چرا این کار موجب آسایش بیشتر پاهاست و آن از سنت پیامبر (ص) است. (مسند ابی یعلی: ج4 ص179 ح4172)   برچسب ها: آداب تغذیه ، آداب غذا خوردن ، احادیث پزشکی ، احادیث ، روایات ، روایات پزشکی ، حدیث پزشکی ، حدیث ، دنبالک ها: www.ravazadeh.com ،   http://tebeislamy.mihanblog.comمنبع       هفده حدیث مرتبط با تخم مرغ 1- پیامبر خدا (ص): یکی از پیامبران، از « سستی»، به درگاه خداوند نالید. خداوند، او را به خوردن تخم مرغ، فرمان داد. (شعب الایمان ج 5 ص 102 ح5950) 2- امام باقر (ع): هرکس فرزند ندارد، تخم مرغ بخورد و فراوان از آن بهره ببرد؛ چرا که نسل را می افزاید. (طب الائمه (ع) ص 130) 3- امام صادق (ع): هرکس فرزند ندارد، تخم مرغ بخورد. (المحاسن ج 2 ص 276 ح 1887) 4- امام کاظم (ع): فراوان خوردن تخم مرغ، فرزند را افزون می سازد. (الکافی ج 6 ص 325 ح 4) 5- امام کاظم (ع): فراوان تخم مرغ بخورید؛ چرا که فرزند را افزون می کند. (المحاسن: ج 2 ص 276 ح 1886) 6- امام صادق (ع): از تخم مرغ یاد کرد و فرمود: هان که خوراک سبک است. دل دادگی به گوشت را فرو می نشاند؛ ولی عارضه های گوشت را هم ندارد. (الکافی ج 6 ص 276 ح 1) 7- امام کاظم (ع): هرکس تخم مرغ و پیاز و روغن زیتون بخورد، بر توان جنسی او افزوده می شود. (مکارم الاخلاق ج 1 ص 425 ح 1451) 8- الکافی-  به نقل از عمر بن ابی حسنة جمّال -: نزد امام کاظم از کمی فرزند، اظهار ناراحتی کردم. به من فرمود: از خداوند، آمرزش بطلب و تخم مرغ با پیاز بخور. (الکافی: ج 6 ص 324 ح 2) 9- پیامبر خدا (ص): گوشت با تخم مرغ، بر توان جنسی می افزاید. (دعائم الاسلام: ج 2 ص 145 ح 511) 10- امام صادق (ع): یکی از پیامبران، از کمی فرزندان، به درگاه خداوند شکایت برد. خداوند فرمود: گوشت با تخم مرغ بخور. (الکافی ج 6 ص 325 ح 3) 11- امام کاظم (ع): هرکس تخم مرغ و پیاز و روغن زیتون بخورد، استخوان فرزندش درشت خواهد شد. (مکارم الاخلاق: ج 1 ص 425 ح 1451) 12- امام صادق (ع): زرده تخم مرغ، سبک و سفیده سنگین است. (الکافی ج 6 ص 325 ح 3) 13- پیامبر اکرم (ص): سه چیز است که چاق می کند و سه چیز است که لاغر می کند.... اما آن سه چیز که لاغر می کند، عبارت است از: اعتیاد به خوردن تخم مرغ، ماهی و شکوفه خرما. (الخصال: ص 155 ح 194) 14- امام رضا (ع): خوردن همیشگی تخم مرغ، سبب پیدایش کنجدک (کک مک) در صورت می شود. (بحار الانواز ج 2 ص 321، طب الامام الرضا (ع) ص 63) 15- امام رضا (ع): تخم مرغ بسیار خوردن و معتاد شدن به آن، بیماری سپز می آورد و ایجاد کنندة بادهایی در سر معده است و زیاد خوردن تخم مرغ آب پز، نفس تنگی و نفس بریدگی می آورد. (طب الامام رضا(ع) ص 28) 16- امام باقر و امام صادق (ع): اگر به نیزاری در آمدی و تخم پرنده ای یافتی، از آن مخور مگر آنچه دو سویش ناهمسان باشد. (الکافی ج 6 ص 248 ح 1) 17- امام صادق(ع): از تخم مرغ های پرندگان، آنچه دو سویش با هم تفاوت دارد، خوردنش حلال است و آنچه دو سویش همسان است، خورده نمی شود. (الخصال ص 610 ح 9)   برچسب ها: تخم مرغ ، خواص تخم مرغ ، احادیث پزشکی ، روایات پزشکی ، حدیث پزشکی ، دکتر روازاده ، دکتر حسین روازاده ، احیای سلامت ، موسسه احیای سلامت ،       هفت حدیث مرتبط با پیاز 1- رسول خدا (ص): اگر به آبادی ای وبا زده در آمدید و از وبای  آن ترسیدید، بر شما باد پیاز آن؛ چرا که چشم را جلا می دهد، مو را تمیز می کند، آب کمر را افزون می سازد، بر گامها یمی افزاید، و آفتاب زدگی و نیز خستگی را از میان می برد. (بحار الانوار ج 66 ص 252 ح 21) 2- پیامر اسلام (ص) چون به سرزمینی در آمدید، از پیاز آن بخورید تا وبای آن را از شما دور کند. (الکافی ج 6 ص 374 ح 5) 3- امام صادق (ع): پیاز تب را می برد. (بحار الانوار ج 62 ص 99 ح 18) 4- امام صادق (ع): پیاز، خستگی را می برد، پی را استحکام می بخشد، بر گامهای می افزاید، آب را افزون می سازد و تب را می برد. (الکافی ج 6 ص 374 ح 2) 5- امام صادق (ع): پیاز، بوی دهان را خوش می سازد، بلغم را می برد و توان آمیزش را می افزاید. (الکافی: ج 6 ص 374 ح 1) 6- امام صادق (ع): پیاز بخورید چرا که سه ویژگی دارد: بوی دهان را خوش می سازد، لثه را استحکام می بخشد و آب و توان آمیزش را افزون می کند. (الکافی ج 6 ص 374 ح 3، المحاسن: ج 2 ص 330 ح 2126، مکارم الاخلاق: ج 1 ص 396 ح 1342) 7- امام صادق (ع): پیاز، دهان را خوش بو می کند، پشت را قوی می سازد و پوست را نرمی می بخشد. (الکافی: ج 6 ص 374 ح 4)   برچسب ها: پیاز ، پیاز خوردن ، احادیث پزشکی ، روایات پزشکی ، حدیث ، روایات ، روایت ، احادیث ، دکتر روازاده ، موسسه احیای سلامت ، احیای سلامت ،   چهار حدیث مرتبط با بیماری ها و درمان 1- پیامبر خدا (ص): هر دردی را درمانی است. پس چون دارو به درد برسد، به اذن خداوند بهبود یابد.(صحیح مسلم: ج 4 ص 1729 ح 69) 2- رسول اکرم (ص): آن که دردها را آفرید، برای آنها درمان نیز آفریده است.(دعائم الاسلام ج 2 ص 144 ح 69) 3- پیامبر اسلام (ص): خود را مداوا کنید، چه، خداوند هیچ دردی را فرو نفرستاده، مگر این که برای آن، شفایی هم نازل کرد.(مکارم الاخلاق: ج 2 ص 179 ح 2460) 4- رسول خدا (ص): خود را مداوا کنید؛ چه، خداوند، هیچ دردی را فرو نفرستاده، مگر این که به همراهش درمانی نیز نازل کرده است، جز مرگ که آن را هیچ درمانی نیست.( دعائم الاسلام ج 2 ص 143 ح 499)   برچسب ها: بیماری ها ، بیماری ، درمان ، احادیث ، احادیث پزشکی ، حدیث پزشکی ، روایات پزشکی ، دکتر روازاده ، دکتر حسین روازاده ، احیای سلامت ، موسسه احیای سلامت ، ارسال به پنج حدیث مرتبط با برنج 1- پیامبر خدا (ص): برنج در میان خوراکی ها، به سان مهتر (رئیس) در میان مردم است.(طب النبی (ص) ص 6) 2- رسول خدا (ص): مهتر همه ی خوراکی های ساکنان این سرای و آن سرای، گوشت و سپس برنج است. (عیون اخبار الرضا(ع):ج 2 ص 35 ح 79) 3- نبی اکرم (ص): برنج، نیکو دارویی است: سرد است و سالم و برکنار از هر بیماری. (الفردوس: ج 4 ص 267 ح 6785) 4- امام صادق (ع): برنج، نیکو غذایی است. ما آن را برای بیماران خویش نگه می داریم. (الکافی ج 6 ص 342 ح 4 و ح 5) 5- امام صادق (ع): از جانب شما، چیزی دوست داشتنی تر از برنج و بنفشه برای ما نمی آید. من یک بار از دردی سخت در رنج بودم و در این هنگام به من الهام شد که برنج بخورم. گفتم که آن را فراهم آورند... و پس، خداوند با آ ، دردم را از میان برد. (الکافی: ج 6 ص 341 ح 1)   برچسب ها: برنج ، خوردن برنج ، برنج خوردن ، خواص برنج ، خاصیت برنج ، روایات ، احادیث ، روایات پزشکی ، احادیث پزشکی ، حدیث پزشکی ، احیای سلامت ، دکتر روازاده ، دکتر حسین روازاده       هفت حدیث مرتبط با باقلا 1- پیامبر خدا (ص): خوراک عیسی (ع) تا آن زمان که به آسمان برده شد، باقلا بود. عیسی تا هنگامی که به آسمان برده شد، هرگز چیزی را که آتش آن را دیگر گون کرده باشد، نخورد. (مکارم الاخلاق ج 1 ص 397 ح 1345) 2- امام صادق (ع): باقلا، بیماری را می برد و در آن، بیماری ای نیست. (مکارم الاخلاق ج 1 ص 397 ح 1349) 3- امام صادق (ع): باقلا، استخوان های ساق پا را استحکام می بخشد. (المحاسن ج 2 ص 309 ح 2027) 4- امام صادق (ع): خوردن باقلا، مغز استخوان های ساق را تراکم درونی می دهد، توان مغز را افزون می سازد و خون تازه تولید می کند. (الکافی: ج 6 ص344 ح1، المحاسن: ج 2 ص 309 ح 2028) 5- امام رضا (ع): خوردن باقلا، مغز استخوان های ساق پا را استحکام می بخشد و خون تازه تولید می کند. (الکافی ج 6 ص 344 ح 2، مکارم الاخلاق ج 1 ص 397 ح 1347) 6- پیامبر خدا (ص): هر کس یک دانه باقلا را با پوست آن بخورد، خداوند به همان اندازه، بیماری را از درون او بیرون می برد. ( مکارم الاخلاق: ج 1 ص 397 ح 1346) 7- امام صادق (ع): باقلا را با پوستش بخورید؛ چرا که معده را پاک می کند. (الکافی ج 6 ص 344 ح 3)   برچسب ها: باقلا ، احادیث باقلا ، احادیث پزشکی ، روایات پزشکی ، خوردن باقلا ، باقلا خوردن ، دکتر روازاده ، دکتر حسین روازاده ، روازاده ، احیای سلامت ، موسسه احیای سلامت موسسه پژوهشی درمانی احیای طب جامع ایران منبعhttp://tebeislamy.mihanblog.com خواص گياهان دارويي   گياه گل گاو زبان     اين گياه در حال حاضر هم به صورت صنعتي كشت مي شود و هم به صورت خودرو در طبيعت وجود دارد و يكي از گياهان مفيد و مؤثر براي بعضي از بيماريهاست. مصارف دارويي اين گياه بصورت محلي بدين صورت است كه گلهاي آبي اين گياه را خشك كرده و دم كرده ي آن را مورد استفاده قرار مي دهند. در سرماخوردگي به عنوان معرق و افزايش دهنده فشار خون مورد استفاده قرار مي گيرد. همچنين اين گياه خاصيت آرام بخشي نيز دارد. اين گياه اگر با دو گياه ديگر مثل سنبله تيو و ليمو اماني دم کرده و خورده شود، براي خانمهاي حامله بسيار مفيد و تقويت كننده است. اين گياه در مورد بيماريهاي دستگاه تنفسي و حتي در رابطه با برونشيت، سرفه، زكام و آبريزش بيني مي تواند داروي مؤثري باشد. اين گياه همچنين ادرارآور و معرق است لذا براي كليه، مثانه و بطور كلي براي مجاري ادراري داروي مفيدي است. اين گياه باعث كاهش تب مي شود و در تمام موارد تب مثل سرخك، مخملك، آبله، كهير و تبهاي ديگر مي تواند مفيد باشد. اين گياه در تمام مناطق رويش دارد و داراي چندين گونه است و فصل گل دهي اين گياه از اواسط ارديبهشت ماه تا پايان خرداد ماه است.               خواص گياهان دارويي   گياه ترشك    اين گياه در مناطق معتدل كشور ما رويش دارد و از قديم الايام به عنوان يك سبزي مفيد و مؤثر از آن استفاده  مي شده است. گرچه در رابطه با مسائل غذايي از آن استفاده هاي فراواني مي شده ؛ ولي اكنون اين استفاده كاهش يافته است و در عوض موارد درماني اين گياه افزايش پيدا كرده و در همه زمينه ها از آن استفاده مي شود و هيچگونه عارضه اي ندارد. در ميان عشاير مرسوم است كه از دانه هاي اين گياه استفاده مي كنند. طريقه استفاده ي آن هم به اين ترتيب است كه دانه هاي اين گياه را مي كوبند و بعد از مرطوب كردن در محل درد و مفاصل مي گذارند و به عنوان مُسَكن از آن استفاده مي كنند. گياه ترشك منبع ويتامين C است. بنابراين كساني كه كمبود ويتامين C دارند اين گياه مي تواند براي آنها منبع ويتامين C باشد. علاوه بر آن، اين گياه داراي آهن و فسفر كافي نيز مي باشد. همچنين اين گياه داروي اشتها آور و تصفيه كننده و هضم كننده بسيار خوبي مي باشد و به خاطر خاصيت تصفيه كنندگي اش براي كساني كه داراي جوشهاي موضعي و پوستي هستند بسيار مفيد خواهد بود. اين دارو به خاطر داشتن اسيد اكسوليد نبايد زياد و بطور مداوم مورد مصرف قرار گيرد، زيرا براي مثانه و كليه مي تواند مضر باشد. براي استفاده موضعي از اين دارو اگر برگ يا دانه ي له شده، پخته شده يا جوشانده  آن روي دملها گذاشته شود به راحتي درمان مي گردد.          خواص گياهان دارويي   گياه مريم گلي      گياه مريم گلي گياهي با قدمت بسيار طولاني است و در حدود ۱٠٠٠ سال پيش به وجود اين گياه پي برده و از آن استفاده مي كرده اند از جمله ابوعلي سينا در كتابهاي خود به اين گياه اشاره كرده و خواص آن را برشمرده و تأكيد بر مصرف آن كرده است.  اين گياه ضد درد، آرامش بخش و براي كاهش قند خون استفاده مي شود. اين گياه در تمام مناطق معتدله رويش دارد. گلهاي سفيد زيبايي مي دهد، بصورت خوشه اي است و جزء گياهان معطر و خوشبو است كه طعم بسيار تلخي دارد. اين گياه آرام بخش و مقوي اعصاب است. همچنين يك داروي ضد عفوني كننده بسيار قوي است. اگر از جوشانده اين گياه بصورت قرقره استفاده شود، جوشهاي داخل دهان و بعضاً آفت دهان را درمان مي كند. همچنين براي زخمهايي كه بر اثر واريس به وجود مي آيد بسيار مؤثر است. در آنژيم و انواع گلو درد نيز از اين گياه استفاده مي شود. از جوشانده اين گياه براي ضماد و جوشهاي بدن استفاده مي شود. جوشانده غليظ اين گياه اگر با آب مخلوط شود براي دردهاي مفصلي، رماتيسم و حتي راشيتيسم كودكان بسيار مفيد و مؤثر است.       خواص گياهان دارويي   گياه سريش    مورد استفاده اين گياه بيشتر بدليل چسبنده بودنش است. البته اين گياه علاوه بر اين، كاربرد درماني هم دارد. از دانه هاي اين گياه، روغني گرفته مي شود كه در بعضي از تصلبهاي شرياني مورد استفاده قرار مي گيرد. از برگهاي اين گياه به عنوان سبزي خوردني و از ريشه هاي اين گياه كه به صورت غدد پنجه اي است به عنوان چسب استفاده مي شود. ريشه اين گياه گرم و خشك است و براي يرقان، ناراحتيهاي كبدي، خشونت حلق و ناراحتيهاي معده از آن استفاده مي كنند. ريشه اين گياه را مي سوزانند و از سوخته آن در جهت واله آور استفاده مي كنند. از ريشه اين گياه جوشانده غليظي درست مي كنند كه براي درمان جوشها بسيار مفيد مي باشد زيرا خاصيت ضدعفوني كننده دارد. اين گياه در نواحي كوهستاني و مرتفع مي رويد و فصل گل دهي آن از اواسط ارديبهشت ماه تا اواسط خرداد است.   خواص گياهان دارويي   گياه جوشير (جاشير)     جوشير صمغي است كه از گياهي به همين نام گرفته مي شود. اين گياه يكي از داروهايي است كه براي بيماريهاي كليوي استفاده مي شود. ادرار آور است و حتي در مواردي بند آمده ها را باز مي كند و قطره قطره ادرار كردن كه از مشكلات مجاري ادراري است توسط اين گياه قابل درمان است و بطور كلي باز كننده ي مجاري ادرار مي باشد. مقوي سيستم دستگاه عصبي است. براي سرد مجازها، داروي خوبي است كه در رابطه با لقوه و رعشه استفاده مي شود. از سرشاخه هاي اين گياه به صورت سبزيهاي خوراكي استفاده مي شود. از كوبيده ي برگ و عصاره آنها براي درمان دندان درد استفاده مي شود. از عصاره ريشه آن استفاده هاي صنعتي مي شود مثل تهيه مواد آرايشي يا تهيه مُسكِن. اين گياه مثل بعضي از گياهان، گياهي سمي است بنابراين مقدار مصرف، زمان مصرف و دوره درماني آن بايد توسط پزشك تعيين شود. اين گياه را همراه مرزن جوش استفاده مي كنند زيرا مرزن جوش عوارضي را كه اين گياه مي تواند بوجود آورد تعديل كرده يا كاهش مي دهد. اين گياه اصولاً در ارتفاعات رويش دارد و داراي گلهاي زرد با ساقه هاي بلند است.        

طب اسلامی

v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);}
نقش اصلاح تغذيه در رفتار انسان يا ايها الرسل كلوا من الطيبات و اعملوا صالحا اني بما تعملون عليم مومنون 51   يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروالله ان كنتم اياه تعبدون بقره 172 و كلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا و اتقوا الله الذي انتم به مومنون  مائده 88 يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا و لا تتبعوا خطوات الشيطان  انه لكم عدو مبين بقره 168     نقش تغذیه بر سلامتی      1- غذاها مانند دارو در بدن عمل می کنند . میزان هوشیاری ،کندذهنی ، حالات مثبت و منفی روانی ، عاطفی ، اخلاقی وروحی ومعنوی تحت تاثیر غذایی است که میل میکنید . 2- کلید جادویی سلامتی ، شادی ، عشق به زندگی ، موفقیت ، خلاقیت ، درفر وشگاه مواد غذایی ، سبزی فروشی و میوه فروشی محل‌زندگی‌شماست                                                         3- غذا خالق است و مخلوق را می سازد . پیکره وجودی انسان را خلق های مجدد می کند و میدانیم که حیات ما در روی کره خاکی وابسته به آن است . پس خدا را درآن می بینیم و حس می کنیم .        4- غذا شخصیت انسان را می سازد . مهم این است که چه مواد غذایی به بدن خود وارد کنیم . مثلا بعضی از مواد خوراکی مثل الکل تاثیرات عجیبی در وضعیت انسان دارد و قادر است انسان را فرد ناصالح و شروری بسازد . وبالعکس مواد غذایی سالم و خالص می تواند انسان را فرشته خو گرداند . بنابراین ثابت شده چنانچه از یک روش صحیح تغذیه سالم برخوردار شویم ، از شرایط مساعد زیر بهره مند می‌گردیم : ۱-جسم سالم 2- مغز و ذهن سالم ودرنتیجه عقل سالم   3- اعصاب و روان سالم 4- خلق وخوی خوش و اخلاق حسنه 5- عمر طولانی وجوان ماندن به همراه سلامتی وشاد زیستن  6- انرژی بیشتر- خواب بهتر   ! http://ravazadeh.blogfa.comمنبع           شش حدیث مرتبط با بادرنج بویه 1- رسول اکرم (ص): حَوک(بادرنجبویه)، سبزی پیامبران است. گویا می بینم که در بهشت روییده است. (مکارم الاخلاق: ج 1 ص 388 ح 1310) 2- امیر المومنین علی (ع): پیامبر خدا به بادروج (بادرنجبویه) نگریست و فرمود:« این، حَوک (بادرنجبویه) است. گویا که رستنگاه آن را دربهشت می نگرم». (المحاسن: ج 2 ص 319 ح 2075) 3- امام علی (ع): نزد پیامبر خدا از حَوک (بادرنجبویه) سخن به میان آوردند. حضرت فرمودند: سبزی من و سبزی پیامبران پیش از من است و من آن را دوست دارم و می خورم. (مکارم الاخلاق ج 1 ص 387 ح 1306) 4- امام علی (ع): رسول خدا (ص) در میان سبزی ها، به حَوک (بادرنجبویه) علاقه داشت. (الکافی ج 6 ص 364 ح 1) 5- امام صادق (ع): نزد پیامبر خدا سرکه، سرکه دوست داشتنی ترین نا خورش و حوک (بادرنجبویه)دوست داشتنی ترین سبزی بود. (جامع الاحادیث، قمی: ص 227) 6- امام صادق (ع): امیر مؤمنان که درود های خدا بر او باد- به بادروج (بادرنجبویه) علاقه داشت. (الکافی ج 6 ص 364 ح 2)   برچسب ها: بادرنج بویه ، احادیث پزشکی ، روایات پزشکی ، حدیث پزشکی ، احادیث و روایات طبی ، حدیث طبی ، احادیث طبی ، طب الصادق ، طب النبی ، روایات طبی ، جامع الاحادیث طبی ، جامع الاحادیث پزشکی       شش حدیث مرتبط با شیر 1- امام صادق (ع) :برای گلو درد چیزی چون نوشیدن شیر نیافته ایم. (طب الائمه: ص89) ادامه مطلب برچسب ها: شیر ، خواص شیر ، خوردن شیر ، شیر خوردن ، شیر گاو ، خواص شیر گاو ، خواص شیر گوسفند ، خواص شیر بز ، خاصیت شیر ، شیر و سلامتی ، احادیث مرتبط با شیر ، احادیث و روایات پزشکی ، روایات پزشکی ، احادیث پزشکی ، احادیث مرتبط با خواص شیر ، خاصیت شیر در احادیث ، سفارش اهل بیت به خوردن شیر ، سفارش به خوردن شیر ، شیر سالم ، شیر طبیعی ، خواص شیر طبیعی ، خواص شیر سالم ، بهترین شیر ، حدیث پزشکی ، دنبالک ها: موسسه ی احیای سلامت ،           سه حدیث مرتبط با کاهو 1- پیامبر خدا (ص) :کاهو بخور چرا که خواب می آورد و غذا را هضم می کند. (مکارم الاخلاق: ج1 ص396 ح1344) 2- امام صادق (ع) :بر شما باد کاهو چرا که خون را تصفیه می کند. (در المحاسن به جای تصفیه می کند فرو می نشاند آمده است) (الکافی: ج6 ص367 ح1 و المحاسن: ج2 ص321 ح2084) 3- امام رضا (ع) :درباره سبزی ها بهترین آنها کاسنی (کاسنی دارای دو گونه دشتی و باغی است و خود بر دو نوع است پهن برگ و نمازک برگ. حکم کاهو را دارد القانون فی الطب: ص68) و کاهو است. (الدعوات: ص159 ح436)   برچسب ها: کاهو ، خواص کاهو ، خاصیت کاهو ، احادیث پزشکی ، روایات پزشکی ، احادیث مرتبط با کاهو ، حدیث در مورد کاهو ، خاصیت کاهو بر بدن ، کاهو خوردن ، خوردن کاهو ، سلامتی و کاهو ، تاثیر کاهو بر سلامتی ، خواص کاهو در روایات ،   ثواب پوشیدن کفش ثواب پوشیدن کفش سفید 1- سدیر صیرفی می گوید: در حالی که کفش سفید پوشیده بودم به دیدن امام صادق (ع) رفتم آن حضرت فرمود: این چه کفشی است آیا عمدا آن را پوشیده ای؟ عرض کردم: فدایت شوم نه به خدا فرمود: کسی بقصد خریدن کفش سفید وارد بازار شود و کفش سفید بخرد آن کفش کهنه نمی شود مگر این که مالی را از جایی که گمان ندارد بدست می آورد. سدیر می افزاید آن کفش کهنه نشد تا زمانی که صد دینار را از جایی که گمان نداشتم به دست آوردم. (ثواب الاعمال و عقاب الاعمال ص53) ثواب پوشیدن کفش زرد 1- حنان بن سدیر می گوید: در حالی که کفش سیاه پوشیده بودم به دیدن امام صادق (ع) رفتم آن حضرت فرمود: چرا کفش مشکی پوشیده ای نمی دانی سه تا ضرر دارد عرض کردم آنها کدامند؟ فدایت گردم فرمود: چشم را ضعیف کرده و نیروی مردی را کم نموده و غم و غصه می آورد علاوه بر این لباس لباس گردنکشان است کفش زرد بپوش زیرا بدون تردید سه فایدم دارد عرض کردم آنها کدامند؟ فرمود: چشم را تیزبین و نیروی مردانگی را زیاد نموده و غم و غصه را از بین می برد و علاوه بر این لباس پیامبران است. (ثواب الاعمال و عقاب الاعمال ص55) ثواب کفش پوشیدن 1- امام باقر (ع) فرمود: کفش پوشیدن نیروی چشم را افزایش می دهد. 2- معاویه بن وهب می گوید: امام صادق (ع) فرمود: کسی که همیشه کفش بپوشد به بیماری جذام مبتلا نخواهد شد پرسیدم در زمستان یا تابستان؟ فرمود: فرقی ندارد. (ثواب الاعمال و عقاب الاعمال ص55)   برچسب ها: کفش ، پوشیدن کفش ، ثواب پوشیدن کفش ، کفش پوشیدن ، کفش در احادیث ، حدیث مرتبط با کفش ، احادیث کفش ، حدیث کفش ، احادیث ، روایات ، حدیث ، روایت ، پوشاندن پا ، تمیزی پا ، سلامتی پا ، کفش زرد ، کفش سفید ، کفش روشن ، کفش خوب ، خاصیت کفش ، کفش مفید ، کفش و سلامتی ، کفش پا کردن ، دنبالک ها: موسسه احیای سلامت ، www.ravazadeh.com       ثواب ناخن گرفتن و کوتاه کردن سبیل 1- امام صادق (ع) از پدرانش روایت می نماید که رسول خدا (ص) فرمود: کسی که در روز جمعه ناخنهایش را بگیرد خداوند عزوجل درد را از انگشتان خارج و درمان را وارد آن می کند. 2- رسول خدا (ص) فرمود: کسی که در روز شنبه یا پنجشنبه ناخنهایش را بگیرید و سبیلش را کوتاه کند از دندان درد و چشم درد معاف می شود. 3- امام صادق (ع) فرمود: کسی که در روز پنجشنبه ناخنهایش را بچیند و یکی را برای روز جمعه باقی بگذارد خدای عزوجل فقر را از دور می گرداند. 4- امام صادق (ع) از پدرانش روایت می نماید که رسول خدا (ص) فرمود: چیدن ناخنها از درد بزرگتر جلوگیری کرده و روزی را زیاد می کند. 5- امام صادق (ع) فرمود: چیدن ناخنها در روز جمعه انسان را از جذام پیسی و کوری ایمن می نماید و اگر به چیدن احتیاج نداشتند آنها را سوهان بزن. 6- امام صادق (ع) فرمود: کسی که در هر جمعه ناخنهایش را بگیرد و سبیلش را کوتاه کند و سپس بگوید: بسم الله وبالله و علی مله رسول الله در مقابل هر ریزه مو یا ناخن ثواب آزاد کردن بنده ای از فرزندان حضرت اسماعیل را به او می دهند. 7- ابی کهمس می گوید: به امام صادق (ع) عرض کردم: دعایی به من بیاموز که روزی را با آن فرود آورم آن حضرت به من فرمود: ناخنها و سبیلت را کوتاه کن و این کار را در روز جمعه انجام بده. (ثواب الاعمال و عقاب الاعمال ص51 و 53)   برچسب ها: ثواب الاعمال و عقاب الاعمال ، ثواب الاعمال ، کفش پوشیدن ، احادیث پزشکی ، حدیث پزشکی ، روایات پزشکی ، موسسه احیای طب جامع ، موسسه احیای سلامت ، سلامتی ، کفش سفید ، کفش زرد ، ثواب کفش پوشیدن ، ثواب پوشیدن کفش ، سلامتی و پوشیدن کفش ، سلامتی با پوشیدن کفش ، پوشیدن کفش سفید ، پوشیدن کفش زرد ، ثواب پوشیدن کفش سفید ، دنبالک ها: موسسه احیای سلامت ، www.ravazadeh.com     یازده حدیث مرتبط با سرکه 1- پیامبر خدا (ص) :سرکه نیکو خورشی است. (سنن ابی داوود: ج3 ص360 ح3821) 2- امام علی (ع) :خوب خورشی است سرکه تلخه را کی شکند صفرا را خاموش می کند و دل را زنده می گرداند. (الکافی: ج6 ص329 ح7) 3- امام صادق (ع) :سرکه تلخه را فرو می نشاند و قلب را زنده می سازد کرم های شکم را می کشد و دهان را استحکام می بخشد. (السرائر: ج3 ص141) 4- امام صادق (ع) :سرکه عقل را استحکام می بخشد. (الکافی: ج6 ص329 ح2) 5- اما صادق (ع) :سرکه دل را روشن می کند. (المحاسن: ج2 ص284 ح1925) 6- امام صادق (ع) :خورش ساختن سرکه شهوت زنا را ریشه کن می کند. (الکافی: ج6 ص330 ح10) 7- پیامبر خدا (ص) :کسان هیچ خانه ای که در آن سرکه باشد نانشان بی خورش نمی ماند برترین سرکه شما نیز سرکه شرابتان است. (السنن الکبری: ج6 ص63 ح11203) 8- اما صادق (ع) :هنگامی که نزد ایشان از سرکه شراب یاد شد: آن جنبندگان شکم را می کشد و دهان را استحکام می بخشد. (الکافی: ج6 ص330 ح8) 9- امام صادق (ع) :سرکه شراب لثه را تقویت می کند و جنبندگان شکم را می کشد و عقل را استحکام می بخشد. (الکافی: ج6 ص330 ح9) 10- اما کاظم (ع) :سرکه شراب لثه را استحکام می بخشد. (طب الائمه: ص24) 11- امام صادق (ع) :ما غذا را با سرکه آغاز می کنیم چنان که شما با نمک آغاز می کنید چرا که سرکه عقل را استحکام می بخشد. (الکافی: ج6 ص329 ح5)   برچسب ها: سرکه ، سرکه در احادیث ، احادیث مرتبط با سرکه ، سلامتی ، احیای سلامت ، موسسه احیای سلامتی ، موسسه احیای سلامت ، درمان با سرکه ، روایات مرتبط با سرکه ، سرکه و سلامتی ، درمان بیماری با سرکه ، دنبالک ها: موسسه احیای سلامت ، www.ravazadeh.com     شانزده حدیث مرتبط خواص و موارد مصرف گوشت 1- امام باقر (ع) :این ماهی برای پرده چشم بد است. (طب الائمه: ص84) 2- امام علی (ع) :کمتر ماهی بخورید چرا که بدن را ذوب می کند بلغم را افزون می سازد و نفس را سنگین می نماید. (الخصال: ص636 ح10) 3- امام علی (ع) :گوشت گاو بیماری است. (المحاسن: ج2 ص252 ح1793) 4- امام علی (ع) :مسلمان اگر ضعیف شد گوشت با شیر بخورد. (الکافی: ج6 ص316 ح2) 5- امام کاظم (ع) :بر شما باد ماهی اگر آن را بدون نان بخوری بسنده ات می کند و اگر با نان خوردی گوارایت می افتد. (الکافی: ج6 ص323 ح4) 6- امام کاظم (ع) :به تبدار گوشت کبک بخورانید چرا که پاها را نیرو می دهد و تب را کاملا دور می کند. (الکافی: ج6 ص312 ح4) 7- امام کاظم (ع) :پیوسته خوردن ماهی تازه پیه چشمان را ذوب می کند. (الکافی: ج6 ص324 ح9 و المحاسن: ج2 ص270 ح1862) 8- پیامبر خدا (ص) :بر شما باد خوردن گوشت شتر زیرا این گوشت تنها مومنان مخالف یهود که دشمنان خدایند می خورند. (مکارم الاخلاق: ج1 ص348 ح1129) 9- پیامبر خدا (ص) :بر شما باد شیر و روغن گاو اما از گوشت آن حذر کنید چرا که شیر و روغنش دارو و درمان و گوشتش بیماری است. (المستدرک علی الصحیحین: ج4 ص448 ح8232) 10- پیامبر خدا (ص) :پیوسته خوردن ماهی بدن را از میان می برد. (الفردوس: ج1 ص420 ح1705) 11- پیامبر خدا (ص) :خوردن گوشت روی را نکو می سازد و خوی را هم نکو می سازد. (تاریخ دمشق: ج49 ص323 ح10556) 12- پیامبر خدا (ص) :شتر را جزء مومن نمی خورد. (دعائم الاسلام: ج2 ص110 ح356) 13- پیامبر خدا (ص) :گوشت شنوایی و بینایی را افزون می کند و گوشت همراه با تخم مرغ بر توان جنسی می افزاید. (دعائم الاسلام: ج2 ص145 ح511) 14- پیامبر خدا (ص) :گوشت مهتر غذاها در دنیا و آخرت است. (الکافی: ج6 ص308 ح2) 15- پیامبر خدا (ص) :گوشت وشیر گوشت می رویانند و استخوان ها را استحکام می بخشند. (دعائم الاسلام: ج2 ص145 ح511) 16- پیامبر خدا (ص) :هر کس دوست دارد خشمش کاستی بگیرد گوشت کبک انجیر بخورد. (الکافی: ج6 ص312 ح3)   برچسب ها: گوشت ، خواص گوشت ، خاصیت گوشت ، احادیث مرتبط با گوشت ، گوشت و خواص آن ، فایده گوشت ، موارد مصرف گوشت ، گوشت کبک ، گوشت شتر ، خواص گوشت شتر ، گوشت شتر خوردن ، خوردن گوشت شتر ، شتر ، گوشت ماهی ، خواص گوشت ماهی ، ممنوعات گوشت ، ضررهای گوشت گاو ، منع خوردن گوشت گاو ، منع خوردن گوشت گاو در احادیث ، بهترین گوشت ، گوشت مورد تایید ، احادیث پزشکی ، روایات پزشکی ، حدیث ، روایات ، احادیث ، حدیث طبی ، روایات طبی ، احادیث طبی ،       پنج حدیث مرتبط با خواص و موارد مصرف روغن حیوانی 1- امام علی (ع) :گوشت گاو بیماری است و شیر آن شفاست و روغنش درمان است. پیه هم به اندازه خود درد را از بدن برون می برد و مردم به هیچ چیز برتر از روغن گاو درمان نجسته اند. (کنز العمال: ج10 ص86 ح28472) 2- امام علی (ع) :روغن گاو شفاست. (الکافی: ج6 ص335 ح1) 3- امام علی (ع) :روغن گاو داروست. (المحاسن: ج2 ص299 ح1988) 4- امام صادق (ع) :روغن حیوانی چیزی است که همانند آن به بدن در نیامده است اما من آن را برای پیر ناخوشایند می دانم. (الکافی: ج6 ص335 ح6) 5- امام صادق (ع) :مرد هر گاه به پنجاه سالگی رسید مباد در حالی که در درون او چیزی از روغن حیوانی است شب را به بستر رود. (الکافی: ج6 ص335 ح4)   برچسب ها: روغن ، روغن حیوانی ، روغن حیوانی گاو ، خواص روغن ، خواص روغن حیوانی ، فایده روغن حیوانی ، خاصیت روغن حیوانی ، روغن حیوانی خوب ، روغن حیوانی سالم ، روغن حیوانی خوراکی ، خاصیت دارویی روغن حیوانی ،     انواع چای سالم و طبیعی و سرشار از خواص مفید برای بدن چند نکته ترجیحا این چای ها را با عسل،خرما یا توت میل کنید.اگر مبتلا به دیابت هستید با عسل میل کنید.چای را می توان با چند قطره آبلیموی تازه میل کرد. -چای گل گاو زبان و سنبل الطیب:                                                  طبیعت:گرم و تر خواص:خوابآور،آرامبخش اعصاب،پایین آورنده فشار خون،رفع خشونت نای،سینه،تنگی نفس،گلو درد،مقوی دماغ،معده و کبد سرد،افزایش ترشح ادرار،ضد سردرد های عصبی،درد کلیه،قولنج،اسپاسم،تشنج،صرع،سودا،صفرا،وسواس و سنگ کلیه طرز تهیه: دو قاشق غذاخوری(یک مشت)گل گاو زبان + یک قاشق غذا خوری(یک مشت کوچک)سنبل الطیب + دو لیوان آب جوش + نبات،نیم ساعت دم بکشد تا به رنگ قرمز آلبالویی در آید. 2- چای زیر فون:                                                                              طبیعت:گرم خواص:آرام بخش،ضد ناراحتی های عصبی،تشنج،میگرن های مزمن،بی خوابی،سردرد،بیماری های ریوی،زکام،غلظت خون،استفراغ،رماتیسم،آرتروز،نقرس،سیاتیک مصرف زیاد موجب پایین آمدن فشار خون خواهد شد. هشدار:برای خانم های باردار ممنوع است. طرز تهیه:یک مشت زیرفون + دو لیوان آب سرد با شعله مستقیم ده دقیقه بجوشد سپس با شعله غیر مستقیم به مدت طولانی دم بکشد تا خوب رنگ بیندازد. 3-چای بادرنج بویه:                                                                      طبیعت بسیار گرم خواص:مقوی قلب واعصاب،خونساز،تقویت کننده سلولهای مغز،فوق العاده آرامبخش،محرک معده،خواب آور،نشاط آور،ضد صدای گوش،تشنج،اسپاسم،بیماری های کلیوی،بوی بد دهان و خواب های وحشتناک(چای مورد علاقه حضرت علی علیه السلام) طرز تهیه:یک مشت کوچک بادرنج بویه + دو لیوان آب سرد روی شعله مستقیم قرار دهید تا به نقطه جوش برسد سپس با شعله غیر مستقیم خوب دم بکشد. 4-چای بادرنج بویه و زیرفون:                                                        طبیعت:گرم خواص:تقویت قلب و اعصاب،خواب آور،نشاط آور،آرامبخش،خونساز،ضد بوی بد دهان،خواب های وحشتناک،بیماری های کلیه،صدای گوش طرز تهیه:یک قاشق غذاخوری زیرفون + یک قاشق مرباخوری بادرنج بویه + دو لیوان آب جوش،باشعله مستقیم و ملایم حدود یک ساعت بجوشد سپس با شعله غیر مستقیم دم بکشد. 5-چای به لیمو و زیرفون                                                                طبیعت:گرم خواص:آرامبخش،کاهش دهنده فشار خون،تقویت حافظه،و معده،خاب آور در شب،تب بر،شستشو دهنده کلیه،ضد سرماخوردگی،تشنج،نقرس،رماتیسم،سردرد،و سرگیجه،ناراحتی های عصبی،میگرن،غلظت خون،آسم،اسهال،سینوزیت،صدای گوش و خستگی بدن طرز تهیه:یک مشت بزرگ زیرفون + یک مشت کوچک به لیمو + دو لیوان آب سرد با شعله مستقیم و ملایم،حدود یک ساعت بجوشد،سپس با شعله غیر مستقیم دم بکشد. 6-چای دارچین                                                                           طبیعت:گرم خواص:ادرارآور،مفرح،محرک اعصاب،تقویت معده،کبد،قوه باه،قلب وعروق؛کاهش درد کمر و مفاصل،تسریع جریان خون،نیرو بخش،باز کننده انسداد مجاری،پاک کردن سینه و حنجره،بالا بردن فشار خون،ضد:اخلاط رطوبتی،پا درد های رطوبتی،سرفه های رطوبتی،دلهره،بوی بد دهان،دردهای استخوانی،دیابت،سردی بدن هشدار:برای زنان باردار مضر است. طرز تهیه:چند عدد چوب دارچین + دو لیوان آب سرد با شعله مستقیم آرام جوش آورده سپس با شعله غیر مستقیم دو الی سه ساعت دم بکشد تا به رنگ آلبالویی درآید. 7-چای زنجبیل                                                                    طبیعت:گرم و خشک خواص:تقویت:حافظه،قوه باه،جهاز هاضمه،معده،قوای رییسه بدن؛خونساز،تنظیم ادرار،خلط آور،ملین،درمان اسهال ساده و خونی،مانع بروز سرطان،کاهش چربی خون،بالا بردن فشار خون،مفید برای قطع حیض؛ضد:ضعف اعصاب،رطوبت مزاج،بلغم،درد مفاصل،بیماری های مفصلی،کمر درد،مسمومیت غذایی،سرفه،تهوع و آشفتگی در مسافرت و انعقاد خون هشدار:زیاده روی در مصرف باعث فشار خون و ضعف نیروی جنسی است. طرز تهیه:نصف قاشق چای خوری زنجبیل(بسته به ذائقه خود)در یک لیوان آب جوش ریخته و در ظرف را گذاشته تا حدود ده دقیقه بماند سپس با کمی عسل مخلوط کرده،میل نمایید. 8-چای زعفران                                                                     طبیعت:گرم خواص:منضج و مصلح عفونت بلغمی،محرک نیروی جنسی و قوای مفزی،مفرح،نشاط آور،خنده آور،ادرار آور،خلط آور،آرامبخش،مقوی کبد و جهاز تنفسی،آشامیدن یک مثقال آن جهت تسریع در زایمان،تسکین آسم و سیاه سرفه،ضد:سرفه،حساسیت و کرم خوردگی دندان 9-چای نعناع                                                                        طبیعت:گرم خواص:لطیف کننده خون،مفرح و مقوی قلب،مسکن ناراحتی های گوارشی،کمک به هضم غذا،مقوی اعصاب معده،بادشکن،اشتهاآور،دفع صفرا،پاکسازی و تقویت کبد و طحال،برای سرما خوردگی و بیماری های حلق و گلو(از پونه قوی تر است)ضد:نفخ،سکسکه،تهوع،اسهال،دل پیچه،بواسیر،دردشکم،تب طرز تهیه:یک قاشق غذاخوری + سه لیوان آب جوش با شعله غیر مستقیم دم بکشد. 10-چای پونه                                                           طبیعت:اوایل بهار :گرم؛پاییز:خشک خواص:قوی ترین آنتی بیوتیک،بادشکن،رقیق کننده خون،ادرارآور،خلط آور،صفرابر،انرژی زا،بسیار مفید برای درد سینه و آزاد کردن اخلاط،تقویت:معده،قلب،جهاز هاضمه؛ضد:تب ادراری،سرفه،حساسیت،نفخ،نقرس،سکسکه،آشفتگی،دل بهم خوردگی،خستگی،مفید جهت به تاخیر انداختن عادات ماهیانه طرز تهیه:یک قاشق غذاخوری + دو لیوان آب جوش با شعله غیر مستقیم دم بکشد. 11-چای چلتوک برنج                                                      طبیعت:گرم خواص:سرشار از ویتامین های ب،تقویت مغز واعصاب و قلب،ضد یبوست مزمن،جلوگیری از ریزش و سفید شدن مو طرز تهیه:یک قاشق غذا خوری + دو لیوان آب جوش،با شعله مستقیم پنج دقیقه بجوشد سپس با شعله غیر مستقیم یک ساعت دم بکشد. هشدار: برای خانم ها ممنوع است. 12-چای گلپر                                                                   طبیعت:گرم و خشک خواص:تقویت کننده عالی حافظه،قوه باه،قلب و عروق؛اشتها آور،کمک به هضم غذا،شفابخش بیماری یرقان،پاکسازس کبد و دفع صفرا،تداوم آن برای سوزاندن چربی های بدن مفید است؛ضد:صرع قوی،فراموشی،اسهال،تنبلی معده،جوش و دمل طرز تهیه:یک قاشق مربا خوری رادر یک لیوان آب جوش ریخته،ظرفی را در آن گذاشته،می گذارید پانزده دقیقه بماند تا به رنگ زرد درآید. 13-چای کوهی                                                                     طبیعت:گرم خواص:آرام بخش،ضد:حساسیت،ادرار آور،باز کننده گرفتگی های روده و کبد،تقویت سیستم ایمنی طرز تهیه:یک قاشق غذا خوری + دو لیوان آب وش با شعله غیر مستقیم مدتی دم بکشد. 14-چای میوه نسترن                                                   طبیعت:معتدل و خشک خواص:سرشار از ویتامین ث،مقوی معده،پایین آورنده فشار خون،ضد:قند خون،درد و ورم کلیه،اسهال طرز تهیه:پانزده عدد را در یک قوری + دو لیوان آب سرد،با شعله مستتقیم جوش آید سپس شعله را کم کنید تا با همان شعله مستقیم یک ساعت باشد تا آب آن به تدریج بخار شود سپس با شعله غیر مستقیم سه ساعت دم بکشد. 15-چای بابونه                                                       طبیعت:معتدل،دیم آن گرم و خشک خواص:آرام بخش اعصاب و مغز ومعده و روده و تقویت آنها،افزایش شیر مادر ،اشتها آور،ادرار آور قوی،ضد:تب و لرز،انگل،یبوست،سردرد،سنگ مثانه،بلغم و صفرا طرز تهیه:یک قاشق غذاخوری + دو لیوان آب جوش،با شعله غیر مستقیم مدتی دم بکشد.  16-چای به لیمو                                                                 طبیعت:گرم خواص:آرام بخش،خواب آور در شب،تقویت حافظه و معده،رفع درد شکم،خستگی،صدای گوش،ضد:میگرن،سردرد،سرگیجه،تپش قلب،نفخ،آسم،اسپاسم طرز تهیه:یک قاشق غذاخوری + دو لیوان آب جوش،با شعله غیر مستقیم دم بکشد. 17-چای آویشن                                                                 طبیعت:گرم خواص:تقویت اعصاب بینایی،جهاز هاضمه،معده،کبد و کلیه،بالا برنده فشار خون،باز کننده انسداد،خشک کننده،تحلیل بادها و بلغم،لطیف کننده غذاهای غلیظ،اشتها آور،ادرار آور،جاری کننده حیض،تنقیه ریه،معده  روده ها و کبد از رطوبت بلغم،رفع کولیت های مزمن،افزایش شیر مادر،پاک کننده سینه،باز کننده گرفتگی های روده،ضد:انگل،رطوبت بدن،صفرا،زکام،سرفه،آسم،تنگی نفس،غلظت خون و ضد عفونی کننده و میکروب کش(شش برابر آنتی بیوتیک) طرز تهیه:یک قاشق غذا خوری + دو لیوان آب جوش،با شعله غیر مستقیم دم بکشد. 18- چای اکلیل کوهی                                       طبیعت:گرم ومعتدل خواص: گیاه معجزه گر قوی مقوی اعصاب، ادرادآور، پاک کننده ریه ها، بادشکن، تسکین درد کبد، برای تنگی نفس ، مفید برای بیماریهای عصبی وتشج، تقویت معده وبدن، ضد عفونت کلیه،صفرا، بلغم ، دلهره، اضطراب، آسم ،زکام، سیاه سرفه،  دردهای رماتیسمی استخوان وکمر،  سنگ کلیه ومثانه، کیسه صفرا، میگرن، بیخوابی، غلظت خون. طرز تهیه: دو قاشق غذا خوری + دو لیوان  آبجوش ، با شعله غیر مستقیم دم بکشد. 19- چای گزنه                                                      طبیعت:گرم و خشک خواص: تحلیل ورم های سخت، چاق کننده بدنفباز کننده انسداد کبدو طحال، وفم رحم، تنقیه کننده ریه و معده، افزایش نیروی جنسی،ضد قند خون،غلظت خون،چربی،صفرا، بلغم، سنک کلیه، سرطان، امراض کلیوی و خون در ادرار، خونریزی ها، ریزش مو، خستگی، انگل، کرم روده طرز تهیه:یک قاشق غذا خوری + دو لیوان  آبجوش ، با شعله غیر مستقیم دم بکشد. 20- چای مرزنجوش                                              طبیعت:گرم خواص: آرام بخش اعصال، بهترین داروی میگرن کهنه ودرد شقیقه ها وسردرد،خلط اور،تب بر،اشتها آور،تقویت عمومی بدن،ضد نفخ و ورم معده، اسهال، اخلاط مضره، سرما خوردگی. طرز تهیه:ا مشت کوچک + دو لیوان  آبجوش در کتر ریخته با شعله غیر مستقیم دم بکشد. 21- چای ریوند چینی                          طبیعت:گرم و خشک به سمت تری خواص: ضد برودت معده و کبد، ضد سرفه مزمن، تنگی نفس، سل، زخم ریه، زخم رودهف استسقاء، یرقان، مسهل اخلاط غلیظه و رقیقه، مدر، ضد دردهای کلیه، مثانه ورحم. طرز تهیه: چند تکه از آن را + مقداری آب که آن را بپوشاند با شعله مستقیم آرام جوش آورده بعد آن را با شعله غیز مستقیم 2 الی 3 ساعت دم بکشد تا به رنگ آلبالویی در آید . 22- چای استخودوس                                طبیعت: گرم وخشک خواص: آرام بخش اعصاب ، تقویت کننده سلولهای مغز، افزایش شیر مادر، تحلیلی نفخ و گاز روده، فرح آور، باز کننده انسداد عروقی، مسهل بلغم و سودا خصوصا سودای مغز، ضد میگرن، زکام ، اسم، برونشیت، دل پیچه، رماتیسم، درد سینه، تنگی نفس، سرفه ، اگزما، ضد عفونی کننده دستگاه مجاری ادراری، در اکثر بیمارریها کاربرد دارد. طرز تهیه: دو قاشق غذا خوری + دو لیوان  آبجوش ،در کتری ریخته با شعله غیر مستقیم دم بکشد. 23- چای فلوس                                         طبیعت:معتدل خواص: مسهل صفرا، دافع اخلاط فاسد، ضد: افسردگی ، صرع، میگرن ، بواسیر، یبوست مزاج؛ تقویت: اعصاب، قلب، مجاری ادرار، دستگاه تنفسی. طرز تهیه: یک قاشق غذا خوری + دو لیوان  آب سرد؛  با شعله مستقیم کمی بجوشد بعد با شعله غیر مستقیم دم بکشد. 24- چای زیر ه سیاه                                  طبیعت: بسیار گرم خواص: لطیف کننده، قابض، برطرف کننده بادهای غلیظ، بالا برنده فشار خون، سوزاننده چربی اضافی، تصفیه خون، مدر، افزایش شیر مادر، تحلیلی گاز معده و روده، درمان تنگی نفس، تحریک اشتها؛ تقویت: قلب وعروق معده. طرز تهیه: 1 قاشق مربا خوری + دو لیوان  آبجوش ، با شعله غیر مستقیم دم بکشد. 25- چای بهار نارنج خواص:آرامبخش، مفرح، نشاط آور، اشتها آور؛ تقویت: قلب، اعصاب، نیروی جنسی؛ رفع دل پیچه و گاز معده، تسکین درد سینه و سردرد های عصبی. طرز تهیه: یک قاشق غذا خوری + دو لیوان  آبجوش ، با شعله غیر مستقیم دم بکشد. 26- چای برگ درخت به                     طبیعت: گرم ومعتدل خواص: قابض ، نرم کننده سینه، مقوی قلب، مفرح، نشاط آور. طرز تهیه: 10 تا 15 عدد برگ را 20 دقیقه خیسانده و بشویید و در یک لیتر آب در قوری ترجیحا ظرف مسی حرارت دهید و به محض اینکه به جوش آمده فورا شعله را ملایم کنید تا  آب بدون حرکت  شروع به بخار کند و گاهی برگ ها را بر هم بزنید زمانیکه 3/1 بخار شد چای آماده است. (می توانیداز هل یا چوب دارچین برای برای معطر کردن استفاده کنید) 27- چای افتیمون                                             طبیعت: گرم و خشک خواص: تحلیل برنده ورم ها، لطیف کننده، بازکننده انسداد و مفرح قلب، جهت بیماری های مغز و اعصاب مانند سردرد، تشنج، افسردگی، کاووس و وسواس و بیماری های مفاصل مفید است. به تنهایی مسهل بلغم و سودا و با بنفشه مسهل صفرا می باشد. از آنجایی که بسیار لطیف و ضعیف است جوشاندن و کوبیدن آن سبب از بین رفتن خاصیت آن می شود. برای آرامش و تقویت اعصاب دم کرده افتیمون بخورید. تاثیر آن روی سر خوب است. برای آلزایمر نیز مفید است. هشدار: مصرف زیاد آن برای گرم مزاجان مضر است. طرز تهیه: هنگام مصرف نباید آن را نرم کوبید و یا زیاد جوشاند، بلکه باید با شعله غیر مستقیم و خیلی آهسته و طولانی مدت دم کنید.   برچسب ها: چای ، چای سالم ، چای طبیعی ، چای مورد تایید ، چای مورد علاقه حضرت علی ، چای حضرت علی (ع) ، چای حضرت علی ، چای مورد علاقه امام علی (ع) ، چای امام علی ، چای آویشن ، چای بادرنجبویه ، چای فلوس ، چای گیاهی ، چای دارویی ، چای مقوی ، چای خوردن ، چای خوب ، چای مورد تایید ائمه ، چای مورد تایید دانشمندان ، دنبالک ها: www.ravazadeh.com ، موسسه احیای سلامت