نظر آیت‌الله مکارم شیرازی در خصوص سن ازدواج

نظر آیت‌الله مکارم شیرازی در خصوص سن ازدواج

هیچ مى دانید که ازدواج و همسر گزینى موجب شکفته شدن استعدادهاى نهفته است و افراد متأهّل بهتر از افراد مجرّد فکر مى کنند و جوانى که در کانون وجود او آتش شهوت زبانه مى کشد و وسیله مشروع براى اطفاى آن ندارد، نمى تواند صحیح و آرام فکر کند؟ 

 

 ـ آیت الله العظمی مکارم شیرازی طی نوشتاری با تاکید بر لزوم توجه به ازدواج جوانان، آن را موجب سلامت و امنیت جامعه و رشد و شکوفایی معنوی و فکری جوانان دانستند.

ایشان در این خصوص آورده اند: بلوغ و سنّ ازدواج دختران و پسران یک موضوع قراردادى نیست که بنشینیم و براى آن حد و مرزى تعیین کنیم؛ بلکه یک امر طبیعى و فطرى است و از قلمرو اختیار و انتخاب ما بیرون مى باشد و هر دختر و یا پسرى در سنین خاصّى از عمر خود به حدّ بلوغ مى رسد و فصل تازه اى از زندگى به روى او گشوده مى شود. کتاب طبیعت آغاز این فصل از زندگى را، پیش از ما معیّن کرده است و با قطعنامه ها و تصویب نامه هاى ما یک وجب هم عقب نشینى نمى کند!

بلوغ در انسان با تغییرات جسمى و روحى عمیقى آغاز مى گردد؛ قدّ و قامت تغییر مى کند، نیروى انسانى رو به فزونى مى گذارد؛ شکل اعضا با گذشته کاملا تغییر پیدا مى کند، تمایلات خاصّى در انسان براى گسترش زندگى پیدا مى شود، احساسات جنسى همچون شکوفه هاى بهارى شکفته مى شود؛ احساس همسر خواهى روز به روز رو به افزایش گذارده و استخوان ها درشت شده و دگرگونى روشنى در آهنگ صدا پدید مى آید.

بنابراین، کتاب آفرینش این حد و مرز زندگى را با خطّ برجسته اى بر صفحه وجود ما نوشته است و ما براى واقع بینى به جاى رجوع به سخنان این و آن، باید کتاب آفرینش را باز کرده برگ مربوط به دوران بلوغ و بحران تمایلات جنسى را با دقّت مطالعه کنیم و سنّ قانونى ازدواج را براساس سنّت خلقت و قانون آفرینش تعیین نماییم و از هر نوع خیالبافى و فلسفه تراشى خوددارى کنیم.

ادامه نوشته

بررسی ممنوعیت حجاب مربیان مهد و پرستارها در پارلمان فرانسه

بررسی ممنوعیت حجاب مربیان مهد و پرستارها در پارلمان فرانسه

پارلمان فرانسه قصد دارد تا ممنوعیت حجاب مربیان مهد کودکها و پرستارها را بررسی کند.

 

به گزارش خبرگزاری شبستان به نقل از الالوکه، «روگر گرارد شوارتسنبرگ» نماینده پارلمان فرانسه به تازگی طرح ممنوعیت حجاب مربیان مهد و پرستارها را آماده کرده است.
قرار است طرح ممنوعیت حجاب مربیان مهد کودکها و پرستارها را برای بررسی به پارلمان ارائه کنند.
وی مدعی شد که باید جلوی سمبل های دینی از جمله حجاب را در موسسه های عمومی بگیریم.

فرانسه از جمله کشورهایی است که نسبت به حجاب زنان سخت گیری می کند و نمایندگان افراطی سعی دارند تا جلوی ساخت مساجد و حجاب را در این کشور بگیرند.منبع وعده صادق

چرا سایت آیت‌الله لاری به زبان فارسی نیست؟

 

  چرا سایت آیت‌الله لاری به زبان فارسی نیست؟ 

---

  "سید" کتاب های زیادی تالیف نکرده است، اما همین تعداد کم، آنچنان لرزه ای در دنیا به پا کرده است که معلوم نیست کدام رسانه، توانایی به نمایش گذاشتنش را داشته باشد؟ 

---

 

به گزارش خبرگزاری حوزه، آنقدر که نام او در خارج از مرزها شناخته شده است، در داخل شناخته شده نبود و البته اکنون، بارفتنش، خیلی ها انگشت حسرت به دهان گذاشته اند و می گویند کاش زودتر از اینها با ایشان آشنا شده بودیم.

* همه چیز از یک سفر درمانی آغاز شد...

همه چیز از یک سفر درمانی به خارج از کشور آغاز می شود. ماجرا به حدود 50 سال قبل می گردد، هنگامی که سیدی جوان که آن روزها در حوزه علمیه قم حضور داشت، برای درمان، مجبور می شود به غرب سفر کند و از انگستان و آلمان سر در می آورد، اما دغدغه تبلیغ و معرفی مکتب، آنچنان وجود "سید" را فراگرفته بود که همین سفر و آشنایی با فضای غرب، جرقه ای برای تالیف کتاب "اسلام و سیمای تمدن غرب" شد. استقبال از این کتاب و ترجمه اش به زبان های مختلف، همان و سیل نامه های مختلف به سوی مولف، همان.

یکی از ایتالیا، دیگری از آلمان و بعضی از آمریکا و کشورهای دیگر، پرسش های خود را با مولف در میان می گذارند و همین نامه نگاری هاو مطالعه کتاب های بعدی ایشان، دیده ها را باز و موجی از چشم ها را به نور مکتب اهل بیت علیهم السلام آشنا می کند.[1]

"سید" کتاب های زیادی تالیف نکرده است، اما همین تعداد کم که در حوزۀ اخلاق و اعتقادات است، آنچنان لرزه ای در دنیا به پا کرده است که معلوم نیست کدام رسانه، توانایی به نمایش گذاشتنش را داشته باشد؟

به راستی چه می شود که چند کتاب محدود و معدود، اینگونه با اقبال جهانی مواجه شده، به چندین زبان ترجمه می گردد و در دل و جان مخاطبین اثر می گذارد؟ نگارنده به دلیل فعالیت مطبوعاتی در عرصه بین الملل، با بسیاری از مستبصرین از کشورهای مختلف ارتباط داشته است. قریب به اتفاق این افراد – بخصوص مستبصرین از کشورهای غربی- کتاب های "سید" را از جدی ترین پل های مطالعاتی برای آشنایی با مکتب اهل بیت علیهم السلام دانسته اند.

* عوامل کامیابی آثار مرحوم موسوی لاری

شاید بتوان اخلاص، تسلط برمبانی فکری اسلام، نیاز سنجی، روان نویسی و انتخاب هوشمندانۀ مترجم را از عوامل توفیق مرحوم آیت الله موسوی لاری موسس مرکز نشر معارف اسلامی در جهان بدانیم. هر کس که ایشان را از نردیک می دید فروتنی فوق العاده، زهد و صفای سریره را در حضرتِ ایشان مشاهده می کرد؛ موضوع مهمی که نقشی اساسی در تاثیرگذاری فعالیت های تبلیغی دارد، اما علاوه بر آن، توجه به نیازهای فکری مخاطب، طرح مطالب مهم در بیانی روان و نیز بهره گیری از مترجمین قوی و بومی از دیگر مولفه هایی است که آثار آن مرحوم را مانا و اثرگذار کرده است.

* درسی که باید از سایت آیت الله لاری آموخت

یکی از جلوه های جالب در تبلیغ بین الملل را می توان در پایگاه اینترنتی آیت الله موسوی لاری(http://www.musavilari.org ) جست که در آن کتاب هایش همراه با ترجمه به زبان های مختلف وجود دارد، اما وقتی وارد این سایت می شوی، نه خبری از عکس های آنچنانی از ایشان است و نه خبری از زبان فارسی!

 برخی افراد و مراکز که قصد فعالیت بین المللی دارند، زحمت های فراوانی برای ترجمه محتوای سایت یا نرم افزار خود می کشند، اما متاسفانه وقتی وارد سایت یا نرم افزارشان می شوی، کاملا با زبان و نشانه های داخلی برای مخاطب ایرانی مواجه می شوی و آن گوشه و کنار، به زحمت می توان کلمه English یا العربية و مانند آن را یافت که برای مخاطب غیرایرانی هیچ جذابیتی ندارد. این مسئله، حتی در مجموعه هایی که بزرگترین تولیدکننده نرم افزارهای علوم اسلامی در جهان هستند مشاهده می شود، اما به نظر می رسد که سایت مرحوم آیت الله موسوی لاری، اگرچه بسیار ساده، اما در این زمینه، درس آموز است.

روح این مرد بزرگ، شاد و سیره عملی و تبلیغی اش، آینه رهروان این راه باد.

* حسن صدرایی عارف

 

 

---

[1] بخش قابل توجهی از مستبصرین دنیا، به واسطه کتاب آهای آیت الله موسوی لاری به اسلام ناب محمدی گرویده اند

 

 

بیانات آیة الله وحید خراسانی در دیدار با خادمین فاطمیه

فقط امیدی که هست این است که یک زن، نه یک زن بلکه انسیه حوراء، مخلوق از نور عظمت الله، آن کسی که مایۀ جسمش از درخت طوبی است، مایۀ روحش از نور عظمت خداست، او باید به داد برسد، فقط دادرس اوست، آن وقتی که همۀ پیغمبران خدا بیچاره می شوند ، همچو روزی وقتی همه بیچاره شدند، گره گشای محشر یکنفر است.

به گزارش «شیعه نیوز»، آیة الله وحید خراسانی در این دیدار، در بیان اهمیت خدمت به حضرت فاطمه زهرا(سلام الله علیها) فرمودند: خدمت به فاطمه زهرا(سلام الله علیها)[را] نه من می فهمم نه شما، نه بزرگتر از ما ؛ چرا؟ چون إِنَّمَا سُمِّیتْ‏ فَاطِمَةُ فَاطِمَةُ لِأَنَّ الْناس فُطِمُوا عَنْ مَعْرِفَتِهَا. تمام بشریت، افرادشان، بمراتبهم، همه منقطع اند، مفتون اند، از معرفت او. کسی که در این حد است خدمت به او ساده نیست. خدا را شکر کنید.

سپس ایشان با اشاره به آیاتی از قرآن درباره خلقت انسان و عظمت قیامت فرمودند: اگر ما بفهمیم خواهیم فهمید: نه علمی هست، نه عملی هست برای آن روزی که تمام انبیا و رسل همه نگران آن روز اند. هیچ نداریم، فقط امیدی که هست این است که یک زن، نه یک زن بلکه انسیه حوراء، مخلوق از نور عظمت الله، آن کسی که مایۀ جسمش از درخت طوبی است، مایۀ روحش از نور عظمت خداست، او باید به داد برسد، فقط دادرس اوست، آن وقتی که همۀ پیغمبران خدا بیچاره می شوند ، همچو روزی وقتی همه بیچاره شدند، گره گشای محشر یکنفر است.

ایشان در ادامه با بیان روایتی در شأن نزول آیه إِنَّا أَنْزَلْناهُ في‏ لَیلَةٍ مُبارَكَةٍ فرمودند: لیلۀ مبارکه زهرا(سلام الله علیها) است. چه کسی زهرا(سلام الله علیها) را شناخت؟ خلاصه آنچه هست از وجودحضرت زهرا(سلام الله علیها) است. کتاب مبین در او، تمام ائمۀ معصومین (علیهم السلام)، حملۀ علم رب العالمین، همه میوۀ وجود اوست. حالا ما در روز شهادت او غیر از قصور و تقصیر چه کردیم؟!

ایشان در پایان، آثار و برکات فاطمیه و وظیفه همگان را برشمرده، فرمودند: وظیفۀ من و شما چیست؟ این مملکت باید روز سوم جمادی الثانیه غیر از هر سال بشود. این قضیه انقلابی ایجاد کرده و باید بکند. چرا؟ چون قوام مذهب شیعه که مذهب حق منحصرا این است، منحصر است این قوام به دو کلمه: یکی تولی، یکی تبری. آنچه زنده می کند هر دو را روز شهادت صدیقۀ کبری است.

انتهای خبر/ ز.ح

مخالفت اتحادیه اروپا با طرح انگلیس و فرانسه برای مسلح کردن معارضان سوری

خبرگزاری فارس: کشورهای عضو اتحادیه اروپا با طرح انگلیس و فرانسه در انتقال سلاح به سوریه مخالفت کردند.

به گزارش خبرگزاری فارس به نقل از شبکه خبری «دویچه‌وله»، کشورهای عضو اتحادیه اروپا در نشست بروکسل، خواست انگلیس و فرانسه مبنی بر امکان انتقال تسلیحات به معارضان سوری را رد کردند.

بر اساس این گزارش، افزایش مسابقه تسلیحاتی در منطقه و تشدید بی‌ثباتی از دلایل مخالفت با این پیشنهاد اعلام شده است. وزرای خارجه کشورهای عضو اعلام کردند که این موضوع را هفته آینده بار دیگر بررسی خواهند کرد.

«هرمان فون رامپوی» رئیس‌ شورای اروپا در این مورد گفت: «ما در جمع وزرای خارجه تصمیم گرفتیم که این موضوع را در نشست 22 و 23 مارس بررسی کنیم.»

«لوران فابیوس» وزیر خارجه فرانسه به تازگی رسما اعلام کرد که کشورش به همراه انگلیس تلاش می‌کند که محدودیت ارسال سلاح به سوریه به نفع مخالفان دولت لغو شود، اما اگر این محدودیت‌ها هم برطرف نشود، این دو کشور مستقیما وارد عمل می‌شوند.

«فرانسوا اولاند» رئیس‌جمهور فرانسه، «دیوید کامرون» نخست‌وزیر انگلیس و «ویلیام هیگ» وزیر خارجه انگلیس هم ااظهارات مشابهی داشته و اعلام کرده‌اند که ممکن است انگلیس و فرانسه بدون تائید اتحادیه اروپا، ارسال سلاح به سوریه را آغاز کنند.

مخالفت اتحادیه اروپا با طرح انگلیس و فرانسه برای مسلح کردن معارضان سوری

خبرگزاری فارس: کشورهای عضو اتحادیه اروپا با طرح انگلیس و فرانسه در انتقال سلاح به سوریه مخالفت کردند.

 به نقل از شبکه خبری «دویچه‌وله»، کشورهای عضو اتحادیه اروپا در نشست بروکسل، خواست انگلیس و فرانسه مبنی بر امکان انتقال تسلیحات به معارضان سوری را رد کردند.

بر اساس این گزارش، افزایش مسابقه تسلیحاتی در منطقه و تشدید بی‌ثباتی از دلایل مخالفت با این پیشنهاد اعلام شده است. وزرای خارجه کشورهای عضو اعلام کردند که این موضوع را هفته آینده بار دیگر بررسی خواهند کرد.

«هرمان فون رامپوی» رئیس‌ شورای اروپا در این مورد گفت: «ما در جمع وزرای خارجه تصمیم گرفتیم که این موضوع را در نشست 22 و 23 مارس بررسی کنیم.»

«لوران فابیوس» وزیر خارجه فرانسه به تازگی رسما اعلام کرد که کشورش به همراه انگلیس تلاش می‌کند که محدودیت ارسال سلاح به سوریه به نفع مخالفان دولت لغو شود، اما اگر این محدودیت‌ها هم برطرف نشود، این دو کشور مستقیما وارد عمل می‌شوند.

«فرانسوا اولاند» رئیس‌جمهور فرانسه، «دیوید کامرون» نخست‌وزیر انگلیس و «ویلیام هیگ» وزیر خارجه انگلیس هم ااظهارات مشابهی داشته و اعلام کرده‌اند که ممکن است انگلیس و فرانسه بدون تائید اتحادیه اروپا، ارسال سلاح به سوریه را آغاز کنند.منبع خبرگزاری فارس

اشغالگری سعودی‌ها در بحرین «روزی سیاه» در تاریخ امت اسلامی است

آیت‌الله شیخ عیسی قاسم:

اشغالگری سعودی‌ها در بحرین «روزی سیاه» در تاریخ امت اسلامی است

خبرگزاری فارس: آیت‌الله شیخ عیسی قاسم رهبر برجسته شیعیان بحرین ورود نیروهای اشغالگر سعودی به این کشور را روزی سیاه در تاریخ بحرین دانست و از ریاض خواست با بازنگری در این اقدام اشتباه، نظامیانش را از بحرین خارج کند.

 به نقل از شبکه خبری العالم، شیخ عیسی قاسم خطیب نماز جمعه مسجد امام صادق (ع) در منطقه الدراز تاکید کرد که ادامه خشونت و سرکوبگری رژیم آل خلیفه علیه منادیان آزادی تنها به وخامت بیشتر اوضاع در این کشور منجر می شود.

وی از کشورهای عرب حوزه خلیج فارس از جمله عربستان سعودی برای کمک به سرکوب ملت بحرین انتقاد کرد و گفت: این کشورها باید به ملت بحرین کمک می کردند و به آل خلیفه توصیه می کردند تا کشور را از بحران نجات دهد، اما موضع این کشورها برعکس و در حمایت از ظالم بوده است.

شیخ عیسی قاسم گفت: روز ورود ارتش اشغالگر سعودی به بحرین روزی سیاه در تاریخ این کشور و منطقه بلکه تاریخ امت اسلامی است.

14 مارس مصادف با دومین سالروز ورود نیروهای اشغالگری سعودی به بحرین برای کمک به نیروهای بحرینی در سرکوب مردم انقلابی این کشور به شمار می رود.

شیخ عیسی قاسم خواستار توقف خونریزی ها در بحرین و پاسخ به خواسته های ملت شد و گفت: تغییرات تنها راه حل است و نباید در این راه تاخیری روی دهد.

بحرین از دو سال پیش شاهد تظاهرات مردمی و انقلاب علیه رژیم آل خلیفه است.

نیروهای امنیتی بحرین با همدستی نیروهای اشغالگر سعودی به سرکوب مردم پرداخته اند که تاکنون در جریان این سرکوبگری صد ها نفر شهید، زخمی یا بازداشت شده اند.

شواهد سازمان های حقوق بشری نشان می دهد که شماری از معترضان زیر شکنجه شدید رژیم آل خلیفه جان خود را از دست داده یا دچار نقض عضو شده و تعدادی از زنان بحرینی نیز بر اثر استنشاق گازهای سمی در جریان تظاهرات مسالمت آمیز خود دچار سقط جنین شده اند.

این درحالی است که مردم بحرین با وجود این سرکوبگری ها همچنان با آمدن به خیابان ها بر مطالبات مشروع خود در دستیابی به حقوق از دست رفته خود از جمله اجرای عدالت اجتماعی و روی کار آمدن نظامی منتخب تاکید می کنند.منننبع خبرگزاری فارس

جسد چاوز مومیایی نشد/ هوگو را به موزه کاراکاس بردند

جسد چاوز مومیایی نشد/ هوگو را به موزه کاراکاس بردند

: مقامات ونزوئلا از انتقال جسد رئیس‌جمهور فقید این کشور به موزه‌ای در «کاراکاس» خبر دادند.

به گزارش فارس به نقل از شبکه «بی بی سی»، جسد «هوگو چاوز» که 15 اسفندماه در اثر بیماری سرطان درگذشت، روز جمعه‌، به موزه‌ای در کاراکاس انتقال داده شد.

جسد چاوز در حالی به موزه انتقال داده شد که «نیکلاس مادورو» رئیس‌جمهوری موقت ونزوئلا تأکید کرد که جسد چاوز مومیایی نمی شود.

بر اساس گزارش بی بی سی، روز جمعه، هزاران نفر در کاراکاس، در مسیر حرکت خودروی حاوی جسد رئیس‌جمهور پیشین جمع شدند.

مقامات ونزوئلا نیز که پیشتر خواستار مومیایی شدن جسد چاوز بودند، اعلام کردند که از مومیایی کردن جسد هوگو چاوز منصرف شده‌اند.

بر اساس این گزارش، «ارنستو وییگاس»، وزیر ارتباطات گفت که متخصصان روسی معتقدند جسد او به خوبی برای مومیایی شدن آماده نشده است.

بی بی سی گزارش کرد که قرار است روز 25 فروردین، انتخاباتی برای تعیین رئیس جمهوری جدید در ونزوئلا برگزار شود.

نگرانی آل سعود از اکران فیلم پادشاه شن ها !

کارگردان فیلم در ادامه مصاحبه می گوید: آل سعود با استفاده از نفوذش در برخی کشورهای جهان، تا کنون توانسته از اکران این فیلم که بخشی از وحشی گری های این رژیم را به تصویر می کشد، جلوگیری کند اما به زودی این فیلم به صورت رسمی در سالن های لندن و نیویورک اکران می شود.

به گزارش «شیعه نیوز»، " نجدت انزور"؛ کارگردان سوری در گفتگو با روزنامه لبنانی "السفیر" از فیلم جدیدش تحت عنوان "پادشاه شن ها" سخن گفت.

اکران این فیلم بحث و جدل های بسیاری تاکنون به راه انداخته است. قرار بود این فیلم در بهار2012  به نمایش درآید، اما اکران آن به تعویق افتاد.

نجدت انروز؛ در مورد داستان این فیلم می گوید: داستان این فیلم در مورد "عبدالعزیز بن عبدالرحمن بن آل سعود" بنیانگذار آل سعود و سفر او بعد از تبعید در کویت و سپس تسلط بر ریاض و پایان دادن به سلطنت آل رشید و انتقال او به نجد، حائل، و سپس حسا در سال 1921 و همچنین سرکوب خانواده هاشمی با همکاری جاسوس مشهور انگلیسی "جان فیلبی" ملقب به عبدالله المهتدی است.

 وی در ادامه مصاحبه می گوید: آل سعود با استفاده از نفوذش در برخی کشورهای جهان، تا کنون توانسته از اکران این فیلم که بخشی از وحشی گری های این رژیم را به تصویر می کشد، جلوگیری کند اما به زودی این فیلم به صورت رسمی در سالن های لندن و نیویورک اکران می شود.

 کارگردان این فیلم معتقد است: جنایات آل سعود علیه مردم آن روز حجاز از جمله فرقه های صوفی، مرا بسیار متاثر کرد، کسانیکه به دست وهابیت جنایتکار کشته شده و خانه هایشان ویران شد. موضوعی که امروز نیز در سوریه با پشتیبانی عربستان سعودی شاهد آن هستیم.

وی در پایان مصاحبه می گوید: مرا بارها تهدید به مرگ کردند، اما  این امر برای من عادی شده است، من از این تهدیدات نمی ترسم زیرا ترس مانع ادامه کار می شود و  اجازه افشای حقیقت را نمی دهد.

اختصاصی/

طرح 6 مرحله ای حزب بعث برای براندازی دولت شیعه عراق

"سالم زبیدی"؛ سخنگوی استانداری کربلا در مصاحبه ای اعلام کرد: سازمان اطلاعات کربلا از توطئه حزب بعث برای سرنگونی دولت مالکی که قرار است قبل از انتخابات اجرا شود خبر داد. وی افزود: این توطئه قرار است طی شش مرحله اجرایی شود.

به گزارش «شیعه نیوز»، استانداری کربلا؛ روز جمعه از اجرای طرحی شش مرحله ای از سوی حزب منحله بعث برای براندازی حکومت شیعه عراق و شکست انتخابات آینده این کشور خبر داد.

"سالم زبیدی"؛ سخنگوی استانداری کربلا در مصاحبه ای اعلام کرد: سازمان اطلاعات کربلا از توطئه حزب بعث برای سرنگونی دولت مالکی که قرار است قبل از انتخابات اجرا شود خبر داد. وی افزود: این توطئه قرار است طی شش مرحله اجرایی شود:

1- مبارزات انتخاباتی متمرکز با همکاری برخی فعالان مدنی و حمله علیه حکومت فعلی و فاسد و نالایق جلوه دادن آن و ادعای هدر دادن بیت المال با تکیه بر طرح های اجرایی ناقص و ارائه سند برای پذیرش اذهان عمومی!.

2- تاکید بر اینکه مواد منفجره  و بمب هایی که در عملیات های تروریستی استفاده شده ساخت ایران است و از آنجایی که حکومت از سوی ایران حمایت می شود، تمام اقدامات تروریستی از سوی حکومت عراق صورت می گیرد.

3- حمله به وزارت خانه ها و سازمان های حکومتی برای لغو و ابطال برخی قوانینی که به نفع شهروندان و نظامیان و ... است تا نفرت از دولت را در میان آنها ایجاد کند.

4- استفاده از برخی مزدوران پارلمانی برای سنگ اندازی در اجرای قوانینی که باعث بهبود وضعیت اقتصادی جامعه و افزایش محبوبیت مردمی حکومت می شود.

5- هماهنگی با دستگاه های اجرایی در بغداد و دیگر استان ها برای مبارزه با کلیه بازاریان و ... در صورت عدم رعایت قوانین جدید، در جهت افزایش نارضایتی عمومی.

6- ایجاد فتنه هر چه بیشتر در استان های مختلف از جمله کربلا، رمادی، دیالی، کرکوک، نینوا و ... با پشتیبانی مالی، تسلیحاتی تروریست ها و برخی روسای قبایل عراق.

کشف 220 جسد در یک گور دسته جمعی در عربستان!

هزاران نفر از استان های جنوبی عراق در سال 1990 بعد از شکست عراق در اشغال کویت در همان سال، به عربستان سعودی مهاجرت کردند و دولت عربستان برای اسکان آنها اردوگاه رفحاء را در یک منطقه صحرایی سازماندهی کرد که هم اکنون حدود 38 هزار آواره عراقی در آن زندگی می کنند.

به گزارش «شیعه نیوز»، انجمن بازداشت شدگان زندان های "رفحاء و الارطاوية" در بصره، از کشف بیش از 220 جسد در گورهای دسته جمعی عربستان سعودی خبر داد.

"علی محسن مجبل" رییس این انجمن گفت: ما با یک معضل در عربستان سعودی روبرو هستیم و آن این است که، طی یک درگیری در تاریخ 1992/3/9 که میان ساکنان مخیم رفحاء و طرف سعودی اتفاق افتاد، بیش از 40 نفر شهید شدند که بیشتر آنها از استان های جنوبی بودند.

علی مجبل؛ از دولت، پارلمان و وزارت امور خارجه عراق درخواست کرد: برای بازپس گیری اجساد قربانیان اقدام کنند. وی معتقد است: دفن شهروندان عراقی در مکان های مختلف و به صورت گروهای دسته جمعی توسط عربستان سعودی صورت گرفته است.

مجبل در ادامه افزود: تعداد زندانیان در اردوگاه "رفحاء" که مخصوص آوارگان عراقی در خاک عربستان است، به بیش از 13 هزار نفر می رسد.

بعد از شکست عراق در جنگ کویت هزاران نفر از استان های جنوبی عراق در سال 1990، به عربستان سعودی مهاجرت کردند و دولت عربستان برای اسکان آنها اردوگاه رفحاء را در یک منطقه صحرایی سازماندهی کرد، و هم اکنون حدود 38 هزار آواره عراقی در آن زندگی می کنند.

لازم به ذکر است شکست عراق در جنگ با آمریکا و متحدانش و عقب‌نشینی‌ ارتش بعث از خاک کویت، سبب از هم پاشیدن ماشین جنگی صدام حسین شد. از هم پاشیدگی ارتش شکست خورده عراق، عاملی بود تا شورش‌هایی در داخل ارتش بروز کرده و مردم مخالفت‌ خود را با سیاست‌های جنگ‌افروزانه و ویرانگر صدام و حزب بعث اعلام کنند.

قیام مردمی در مخالفت با صدام از بصره آغاز شد و در سایر شهرهای عراق گسترش یافت. تعدادی از پرسنل ارتش نیز به صفوف ملت پیوستند و اسلحه خود را به سوی حزب بعث و یگان‌های گارد جمهوری (که پس از شکست از آمریکا و متحدانش به جنگ ملت آمده بود) گرفتند.

رژیم بعث عراق؛ با قبول شرایط خفت‌بار متحدین به قیمت بقای موجودیت خویش، با بهره‌گیری از توپ، تانک، هواپیما و هلی‌کوپتر به مقابله با مردم پرداخت. با تسلط هر چه بیشتر ارتش بعث بر مناطق آزاد شده توسط نیروهای مردمی، ملت بی‌دفاع و مظلوم عراق، در شمال و جنوب خود را در معرض آتش انتقام‌جویی حزب بعث دیدند.

ملت عراق هنوز خاطره بمباران شیمیایی حلبچه و فاجعه کشتار زنان و کودکان را در این شهر به خاطر داشتند. اعمال وحشیانه ارتش و اعضای حزب بعث با مردم بی‌گناه، پس از بازپس‌گیری مناطق آزاد شده و اعدام دسته‌جمعی و مثله کردن مردم، سبب وحشت فزاینده آنها شد. در شمال و جنوب، مردم عراق از خانه و کاشانه خود آواره شده و برای نجات جان خود، به کشورهای همسایه از جمله عربستان سعودی، مهاجرت کردند.

عراق یکی از پر جمعیت ترین کشورهای منطقه است که بیش تر جمعیت آن را شیعیان تشکیل می دهند. شيعيان عراق  که در حال حاضر بزرگترين گروه مذهبي اين کشور را تشکيل مي دهند، به طور عمده در مناطق جنوبي عراق ساکن هستند، از شط العرب در جنوب کشور عراق تا رودخانه دياله و زمين هاي کانال کشي شده بين حبانيه و بغداد در شمال، يعني پرجمعيت ترين بخش این کشور. جز چند منقطه سني نشين در شهرهاي بصره، ناصريه وزبير، بقيه مناطق از جمله، نه استان نجف، کربلا، بابل (حله)، قادسيه (ديوانيه)، سماوه، کوت، ميسان (العماره)، ذي قار(ناصريه) و بصره، شیعه نشین است.

اعتراض شدید آیت الله وحید خراسانی نسبت به کشتار شیعیان و سکوت سازمانهای حقوق بشر / تعطیلی دروس حوزه

اعتراض شدید آیت الله وحید خراسانی نسبت به کشتار شیعیان و سکوت سازمانهای حقوق بشر / تعطیلی دروس حوزه در روز شنبه

آيت الله وحيدخراسانی با اشاره به موادی از اعلامیه حقوق بشر تصریح کردند: بر طبق این اعلامیه همه انسانها در حرمت و حقوق برابرند چه رئیس جمهور امریکا و چه یک زن روستایی در پاکستان. آیا واقعا حرمت رییس جمهور امریکا و ملکه انگلیس با آن کسانی که تحت ستم حکام حلقه به گوش آنان دست و پا می زنند و از کمترین حقوق انسانی محرومند برابر است؟

به گزارش «شیعه نیوز»، آیت الله وحیدخراسانی از مراجع تقلید قم با اعلام تعطیلی درس خویش در روز شنبه آينده در اعتراض به کشتار شيعيان پاکستان وبحرين و سکوت مجامع بين المللي اظهار داشتند: با کشتار شیعیان در پاکستان و بحرین آبرویی برای سازمان ملل و طرفداران حقوق بشر در آمریکا و اروپا باقی نمانده است.
ايشان صبح امروز در درس تفسیر خود با اشاره به حادثه کشتار مردان و زنان و کودکان در پاکستان و بحرین از اين اقدام خود به عنوان خدمتی ناچیز به عزیزانی که مظلومانه به جرم انتساب به اهل بیت پیامبر به شهادت رسیدند ياد کردندو درس روز شنبه را تعطیل اعلام کردند.

آيت الله وحيدخراسانی با اشاره به موادی از اعلامیه حقوق بشر تصریح کردند: بر طبق این اعلامیه همه انسانها در حرمت و حقوق برابرند چه رئیس جمهور امریکا و چه یک زن روستایی در پاکستان. آیا واقعا حرمت رییس جمهور امریکا و ملکه انگلیس با آن کسانی که تحت ستم حکام حلقه به گوش آنان دست و پا می زنند و از کمترین حقوق انسانی محرومند برابر است؟ آیا رواست که تمام ثروت یک کشور در اختیار یک خانواده باشد و عده ای سالها بدون محاکمه در زندانهای آن کشور از حقوق انسانی محروم باشند؟
ایشان با اشاره به ادعای منشور ملل متحد در مورد این که برای اولین بار چنین مطالبی به صورت قانون در آمده، افزودند:امیر المومنین که تمام دارایی ممالک اسلامی در اختیارش بود هنگام افطار به نان جو و نمک اکتفا می کرد. مقداری که از بیت المال به فرزندش، سبط اکبر پیامبر داد سه دینار بود و همان مقدار را به یک حبشی سیاه پوست عطا کرد. این حقوق بشر است یا آنچه شما ادعا می کنید؟
آيت الله وحيدخراسانی افزودند: اولین مظلوم و رادمرد عالم بشریت پیراهنی را که برای خدمتگزار خود خرید گرانتر از پیراهنی بود که برای خود خرید و هنگامی که آن خدمتگزار خواست که پیراهن بهتر را به حضرت بدهد فرمود: تو جوان هستی و بر من عمری گذشت مراعات حال تو اولی است. این است حقوق بشر یا آنچه در سازمان ملل جریان دارد؟
پایه گذار حقوق بشر، شما سازمانهای بین المللی هستید که در مقابل کشتار کودکان و زنان سکوت کرده اید یا آن کسی که تا پیرمرد نصرانی را در حال گدایی دید فرمود: تا زمانی که جوان بود از او کار کشیدید و به پیری که رسید رهایش کردید؟ و برایش از بیت المال حقوق تعیین کرد.
 

متن کامل سخنان امروز آیت الله وحید خراسانی به شرح زیر است :

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی سیدنا محمد وآله الطاهرین سیما بقیة الله في الأرضین واللعن علی أعدائهم إلی یوم الدین .

بحث ما در این آیه کریمه بود: إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ و در چند جلسه در این دو قسمت بحث شد. باقی ماند قسمت سوم: وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ. بحث در این جمله مربوط است به این که تحقیق بشود که امام مبین چیست و کیست که شیء‌ که اعم مفاهیم است حتی بر خدا اطلاق می‌شود ولو "شيء لا کالاشیاء"، با این اطلاق، مصدَّر است به لفظ موضوع برای عموم که کل است. کل شیء، محصی است در این امام مبین.
در قرآن وکل شیء احصیناه به این تعبیر در چهار مورد است: سه مورد: وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي کتاب مُبِينٍ. در یک مورد: وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ. بحثی است بسیار عظیم و شریف به قدر میسور باید تعرض کرد.
ولکن مطلب مهمی که پیش آمده که این تحقیق به جلسه بعد موکول می شود این است که وظیفه‌ی روحانیت و حوزه‌ی علمیه، آن هم حوزه‌ی علمیه‌ی قم که امروز ملاذ و مرجع جمیع ابناء شیعه در اکناف عالم است، وظیفه‌ی این حوزه نسبت به این مسؤولیت چیست.
اولا: وظیفه‌ی حوزه‌ی علمیه یک کلمه است اما آن کلمه کتاب‌ها است؛ آن کلمه کفالت ایتام آل محمد است. کفالت چیست؟ ایتامی که در این جمله هست چه حدی دارد؟ بعد طرف اضافه‌ی این ایتام کیست؟ آیا ما این وظیفه را فهمیدیم؟ آیا ادا کردیم؟ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ.
ایتام آل محمد در پاکستان قتل عام می‌شوند؛ این‌ها که کشته می‌شوند زن و مرد، صغیر و کبیر، این‌ها جرمشان چیست؟ فقط در اثر انتساب به آن مقام، این روزگار را می‌بینند. آیا ما چه کردیم؟ در مقابل چه عکس العملی نشان دادیم؟ در بحرین بر این ایتام چه می‌گذرد؟
به قدری مسئله مهم است... روایات بهت‌انگیز است: اگر کسی دست بکشد بر سر یک یتیم، به عدد هر مویی که از زیر دست او دربیاید - و این نکته‌ی مهمی دارد- یک حسنه در نامه‌ی عمل این شخص نوشته می‌شود، یک نوری به عدد هر شعری خدا به این شخص می‌دهد، که با آن نور ظلمات قیامت را طی کند. این یک دست کشیدن بر سر یک یتیم عادی است.
امیرالمؤمنین ضربت خورد، آن ضربتی که جبرئیل بین زمین و آسمان داد می‌زد: تهدمت والله أرکان الهدی، در همچو هنگامه‌ای او می‌فرمود: الله الله في الأیتام ...ولا یضیعوا بحضرتکم. ایتام در کلام امیرالمؤمنین منحصر به ایتام جسمانی نیست. الله الله في الأیتام. همان کسی که گفت در آن حال، الله الله في القرآن، فرمود: الله الله في الأیتام. این حساب یک یتیم معمولی است.
اما خود پیغمبر چه فرمود؟ فرمود: أنا وکافل الیتیم کهاتین[اشاره به دو انگشت اشاره و وسطی]، باز خود او فرمود: أشدّ من یُتم الیتیم، آنچه که اشد است از یُتم هر یتیمی که پدر را از دست داده، یتیمی آن کسی است که انقطع عن إمام زمانه. این این نص کلام پیغمبر است.
ایتام او الآن قتل عام می‌شوند، حوزه‌ی علمیه چه باید بکند؟ آن خدمت ناچیزی که از ما میسر است فعلا، این است که روز شنبه این حوزه به احترام خون آن شهیدان در پاکستان، آن مظلومین در بحرین، تعطیل است و باید تمام حوزه‌ی علمیه حال عزا به خود بگیرد. اگر فرزند ما بود حال ما چگونه بود؟ آن یتیمان بی‌‌پناه که هم پدر را از دست دادند، هم مادر را...خوشا به حال آن پدرها و مادرها. سلام ما را به تمام عزادارن پاکستان برسانید. اما مردها قطعا در آغوش امیرالمؤمنین اند، اما آن زن‌ها در آغوش صدیقه‌ی کبری اند، مصیبت برای آن اطفال بی‌پناه مانده از همه جا هستند.
بعد از جنگ جهانی دوم، در پاریس، ملل متحد، جلسه تشکیل داد. حقوق‌دانان، متفکرین، سردمداران ممالک، اعلامیه‌ی حقوق بشر را در سی بند تنظیم کردند. این اعلامیه منشور سازمان ملل متحد است، اما مواد قانون سی ماده است، هر ماده‌ای بحثی دارد ولی آنچه که امروز لازم است ،این است که نص اعلامیه این است که تمام زعمای ملل و دول مکلف اند به اجرای این مواد، عدم تخطی از مواد این منشور.
ماده‌ی اول این است که تمام افراد بنی نوع انسان... - خوب این‌ها را دقت کنید، بعد ببینید در جهان چه می‌گذرد و در این آیین چه گذشت- اولین ماده این است که تمام افراد بنی نوع انسان همه آزاد متولد می‌شوند و تمامشان در حرمت و حقوق برابر اند، چه رئیس جمهور امریکا، چه آن زنی که در گوشه‌ی فلان ده است در پاکستان، هم در حرمت، هم در حقوق برابر اند و همه باید با یکدیگر برادرانه زندگی کنند.
این قانونی است که تمام رؤسای جمهور امریکا و اروپا به آن موظف اند و به آن متعهد اند، آیا آن رئیس جمهور اروپا و امریکا و ملکه انگلیس، در حرمت و حقوق، با آن کسانی که در ممالک مستعمره‌ی آن‌ها در زیر دست حکّام و امرای حلقه به گوش آنها دست و پا می‌زنند و از ادنی حقوق انسانیت محروم اند، آیا این برابری است؟ آن درست است یا این؟
ماده‌ی سوم این منشور این است که هر فردی بدون هیچ امتیازی، از هر ملتی، از هر امتی، در زندگی، باید زندگی کند، این یکی؛ باید آزاد باشد، این دو؛ باید از امنیت ملی و شخصی برخوردار باشد، این سه. آیا شیعیان پاکستان و بحرین در زیر دست عمّال شما امنیت دارند؟ آیا سازمان ملل متحد که خود را متعهد به کلمه کلمه این[منشور] می‌داند، عکس العملش در مقابل این قضایا چیست؟ این هم روی سخن با ملل متحد است.
آنچه مهم است این است: در مرئی و منظر دنیا است که آن‌هایی که فرمانبر امریکا و اروپا هستند، یک خانواده! یک خانواده! تمام ثروت آن مملکت، قدرت آن مملکت، در اختیار او است. از آن طرف قانون بردگی را لغو می‌کنند، از آن طرف ملت‌ها را برده‌ی این‌ها می‌کنند. به چه منطق، با چه منشور حقوق بشر، همان حکام در همان ملل متحد کرسی دارند؟ یکی نیست که از آن مردی که ادعا می‌کند دبیر سازمان ملل است، سؤال کند: این کرسی نشین که ثروت آن مملکت را این جور یک خانواده می‌گیرند و می‌خورند و در حساب آن‌ها میلیاردها هست ولی یک عده‌ای سال‌ها بی محاکمه در زندان‌ها از تمام حقوق انسانی محروم اند؟! این است منشور جامعه‌ی ملل؟ این وضع امروز دنیا است.
ماده‌ی دوم. بهت‌آور است این مطالب. ماده‌ی دوم این است: در آنچه آزادی‌های ثبت شده در این منشور است، تمام افراد بشر، بدون امتیاز رنگ، بدون امتیاز نژاد، بدون امتیاز مذهب، بدون امتیاز عقاید، چه عقاید دینی، چه عقاید سیاسی، بدون تمایز، همه، در همه‌ی حقوق و در همه‌ی آزادی‌ها برابر اند و هیچ تمایزی بین احدی از افراد بشر از هر عقیده‌ای، از هر آیینی، از هر نژادی نباید باشد. این منشور. از آن طرف اسلحه، پول‌ها فرستاده می‌شود که زن‌ها بچه‌ها حتما باید کشته بشوند. این است؟ این وضع ملل متحد است؟ آبرو با این بیان برای جامعه‌ی ملل متحد باقی نخواهد ماند ولو آبرو به باد رفته است. از یک طرف زیر دست دبیر کل، این منشور است، از یک طرف چند نفر حق وتو دارند!!! هر دو تا زیر دست یک نفر است! آن کسی هم که اسلحه می‌فرستد ،میلیون‌ها دلار برای آدم‌کش‌ها می فرستد، همان کس همان جا کرسی دارد، منشور هم در دست او هست! آن کسی هم که مردمش آن جور کشته می‌شوند، آن هم یک طرف است، هر دو تا این سی ماده را دارند. این است عدم تمایز.
آنچه بهت‌آور است، این است که نوشته : اول بار در عالم در دنیا برای حقوق بشر این مجموعه در پاریس تدوین شده.
بی‌شرمی این است. اول بار این شده. این هم اثرش. اما هزار و چندی سال قبل از تدوین این منشور، یکنفر پیدا شد، شاهنشاهی ایران، تمام دارایی و ثروت جهان در دستش بود اما وقت افطار به نان جو و نمک افطار می‌کرد لعل بالحجاز او الیمامة من لا طمع له بالقرص، برای این که مبادا سفره‌ی یکنفر در حجاز و در یمامه از سفره‌ی او رنگین تر باشد. این است عدم تمایز یا این؟ به باد دادی حقوق بشر را. او احیا کرد حقوق بشر را. دنیا در قبضه‌اش بود سبط پیغمبر را طلب کرد، سه دینار به سبط اکبر پیغمبر خاتم داد. یک حبشی سیاه رنگ را هم از آن طرف صدا کرد، سه دینار هم به دست او داد. این است حقوق بشر یا این که تو ملل متحد آوردی؟
حقوق بشر این است که خودش با خدمتگزارش آمد میان بازار، آن وقتی که شاهنشاهی ایران در قبضه‌ی او بود، رفت کنار دکان بزازی، یک پیراهن کرباس خرید به چهار درهم، یک پیراهن کرباس به دو درهم. آن پیراهن چهار درهمی را داد به خدمتکارش؛ آن پیراهن دو درهمی را خودش پوشید. خدمتگزار گفت: تو امیرالمؤمنینی، آن پیراهن را تو بردار. فرمود: تو جوانی، عمری برای تو گذشته مراعات حال تو اولی است. این است حقوق بشر یا این؟
ای مظلوم عالم. مجری، محیی حقوق بشر در دنیا آن رادمردی است که قدم می‌زد، نگاه کرد: دید یک پیرمرد گدایی می‌کند، تا گدا را دید، فرمود: مگر در مملکتی که من حاکم آن هستم، گدا باید وجود داشته باشد؟ دست اندرکارها معذرت خواستند. گفتند: یا امیر المؤمنین! این گدا نصرانی است. تا این کلمه را شنید برآشفت، فرمود: در مملکتی که من حاکم آن هستم، از این نصرانی در جوانی استفاده کردید، در پیری ولش کردید. همان جا قدم برنداشت تا اسم پیرمرد نصرانی را در دفتر بیت المال با اسم خود فرزندش نوشت. این است حقوق بشر یا آن؟
ختم کلام. حقوق بشر این قتل‌ها است، این شکنجه‌ها است، این ناله‌ی یتیمان است در پاکستان و غیر پاکستان، یا حقوق بشر آنجاست که شنید خلخال از پای یک دختر یهودیه کشیده شده، گفت: اگر کسی آرزوی مردن کند جا دارد. آروزی مرگ می‌کند که چرا در زیر بیرق حکومت او خلخالی از پای یک دختر یهودیه کشیده شده. این است حقوق بشر یا آن؟
افسوس که اول المظلومین شناخته نشد. قیامت انسانیت، وجود او است. آن روزی ... آن روزی که دنیا در قبضه‌ی قدرت او بود و ذخائر عالم، قافله‌های شتر در بیت المال او خالی می‌شد خودش آبکشی می‌کرد. از راه آبکشی آنچه در می‌آورد قوتی برمي‌داشت، بعد مازاد را، یک قسمت را شب، یک قسمت را روز، یک قسمت را آشکار، یک قسمت را پنهان انفاق می‌کرد تا این آیه عملی بشود: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً. این است حقوق بشر یا آن ؟

انتهای خبر / پ . س

اختصاصی/

هزاران شیعه امارات در آستانه ی اخراج از این کشور

دولت امارات سیاست خصمانه ی خود نسبت به شیعیان این کشور را افزایش داده، به خصوص اینکه کارشناسان موساد یک طرح جامع استراتژیکی را برای مقابله ی اطلاعاتی، امنیتی و نظامی با ایران، به این کشور ارائه کرده است، از جمله مفاد این طرح پاکسازی کامل امارات از شیعه است

به گزارش «شیعه نیوز»، منابع آگاه خبر دادند دولت در صدد اخراج زودهنگام هزاران شیعه ی مقیم این کشور را بیرون کند و در حال حاضر در حال انجام مقدمات این کار است. دولت امارات قصد دارد این کار را بر اساس توصیه های کارشناسان امنیتی بازنشسته سازمان جاسوسی اسراییل "موساد" که در حال حاضر در یک شرکت امنیتی اسراییلی فعالیت میکنند، انجام دهد. 

منابع آگاه اطلاع دادند که این حمله ی جدید دولت امارات در خصوص شیعیان مقیم این کشور، در راستای یک تصمیم سری مقامات بلند پایه ی اماراتی و با تحریک مستقیم امارت ابوظبی مسلط بر شش امارت دیگر این کشور، صورت گرفته است. بیشتر از یک ماه است که مقامات امنیتی وزارت کشور امارات پرونده ی 30 هزار شیعه ی مقیم را برای بیرون کردن و لغو غیر قانونی مدت اقامت آنها بر روی میز قرار داده است.

 این شیعیان، از تابیعتهای مختلف  از جمله عراقی، لبنانی، افغانی، پاکستانی و هندی هستند و دولت امارات بر اساس توصیه ی کارشناسان موساد در صدد انجام این کار است. این منابع هم چنین گزارش دادند دولت امارات سیاست خصمانه ی خود نسبت به شیعیان این کشور را افزایش داده، به خصوص اینکه کارشناسان موساد یک طرح جامع استراتژیکی را برای مقابله ی اطلاعاتی، امنیتی و نظامی به این کشور ارائه کرده است از جمله مفاد این طرح پاکسازی کامل امارات از شیعه است با این استدلال که این  شیعیان از تابعیتهای مختلف همراه و همگام با حکومت ایران هستند! و باید آنها را از بین برد.

دولت امارات این پیشنهاد را در سال 2009 و 2010 بر روی شیعیان تابع عراق، لبنان، و سوریه اجرا کرد و هزاران خانواده ی شیعه را از این کشور اخراج کرد ؛ اما حال، در صدد اخراج همه ی شیعیان از جمله تابعان افغانی، پاکستانی ، هندی، آفریقایی ،عراقی و لبنانی است.

شرکت امنیتی اسراییلی به نام "STG" همچنان در حال ارائه ی راهکارهایی از این قبیل به دولت امارات می باشد این شرکت، از پیشرفته ترین شرکتها در زمینه ی امنیت میباشد اما پیشتر ،با تولیدات هوایی اسراییل و فروش اطلاعات، تکنولوژی و محصولات مربوط به امنیت فرودگاهها در آمریکا، همکاری میکرده است. فعالان اینترنتی از سازمانهای جهانی و بین المللی حقوق بشر خواستند به حمایت از شیعیان اماراتی به پا خیزند.

 شایان ذکر است امارات سالهات سیاست ضد شیعی خود را در پیش گرفته است او دوشادوش نیروهای موسوم به "سپر جزیره" به سرکوب انقلابی های بحرین پرداخته و با پشتیبانی مالی، اطلاعاتی و امنیتی از تظاهرات عراق بر ضد حکومت شیعه ی این کشور حمایت میکند بعلاوه ی تمام اقداماتی که در راستای دشمنی با ایران و با شیعیان کشور خودش به آن پرداخته است.

اختصاصی/

تهدید به نسل کشی شیعه توسط خبرنگار تکفیری الجزیره

احمد موفق زیدان اصلیتی سوری دارد اما در دستگاه جاسوسی و اطلاعاتی پاکستان تربیت یافته و به عنوان یکی از اعضای نفوذی اطلاعات پاکستان در بخش عربی تلویزیون الجزیره کار میکند، او بارها با اقدامات و سخنان و مقالات خود ماهیت اصلی اش در دفاع از تروریست و دشمنی با تشیع را به اثبات رسانده است.

به گزارش «شیعه نیوز»، احمد موفق زیدان، دبیر بخش پاکستان شبکه الجزیره که در حال حاضر در مرزهای سوریه با ترکیه اقامت دارد، در یک اقدام خصمانه بر سایت "سوریون نت" اعلام کرد انقلابی های ناتو و اسراییل - به تعبیر او – بعد از اینکه حکومت بشار اسد را سرنگون کردند برای انتقام از شیعیان عراق به این کشور خواهند آمد.

 "زیدان" شخصی که کارت خاص ورود به پایگاههای نظامی طالبان در افغانستان و دیدار و گفتگو با فرماندهان آن و انتشار فرهنگ غلط این گروهک را دارد، تنها به این سخنش اکتفا نکرد بلکه با وقاحت تمام شیعیان بحرین، ایران و لبنان را مورد خطاب قرار داد و گفت بعد از اسد و مالکی به سراغ شما خواهیم آمد و از شما انتقام خواهیم گرفت.

احمد موفق زیدان سوریه اصل است اما در دستگاه جاسوسی و اطلاعاتی پاکستان تربیت یافته  و به عنوان یکی از اعضای نفوذی اطلاعات پاکستان در بخش عربی تلویزیون الجزیره کار میکند او بارها با اقدامات و سخنان و مقالات خود  ماهیت اصلی اش در دفاع از تروریست و دشمنی با تشیع را به اثبات رسانه است.

اختصاصی/

ادعای مضحک مزدور شیعه نما

وی در بیانیه خود گفت: امام مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) به من دستود داده مالکی و مقتدی صدر را گردن بزنم زیرا آنها به دلیل دلبستگی به دنیا، شیعیان را فاسد و در میان شیعه تفرقه افکنی می کنند! او از مردم عراق خواست هر هفته به تظاهرات علیه نظام حاکم بپردازند و پلاکاردهایی با عنوان "خیانتکار نمی خواهیم" به دست گیرند.

به گزارش «شیعه نیوز»، طی یک دهه اخیر وهابیون سعودی تلاش کرده اند با نفوذ در بطن تشیع، به اهداف پلید خود یعنی ایجاد تفرقه میان شیعیان دست یابند که البته تا کنون ناموفق نشده اند.

در این میان فردی به نام "محمود صرخی" که خود را از مراجع شیعه قلمداد می کند بعد از حدود شش ماه پنهان شدن بیانیه ای تند با عنوان "مبارزه با حکومت عراق برای حمایت از مردم عراق" از سوی دفتر خود منتشر کرده است.

وی در بیانیه خود گفت: امام مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) به من دستود داده مالکی و مقتدی صدر را گردن بزنم زیرا آنها به دلیل دلبستگی به دنیا، شیعیان را فاسد و در میان شیعه تفرقه افکنی می کنند! او از مردم عراق خواست هر هفته به تظاهرات علیه نظام حاکم بپردازند و پلاکاردهایی با عنوان "خیانتکار نمی خواهیم" به دست گیرند.

 صرخی؛ پا را از این هم فرا گذاشته و از مردم عراق خواست بیدار باشند و درانتخابات پیش رو، به حاکمیت فعلی رأی ندهند و با لحنی دلسوزانه و عوام فریبانه، خطاب به مردم عراق گفت: فرزندان و عزیزان من در استان های عراق! بر ماست که به حمایت از دوستانمان در استان هایی که به دلیل نداشتن نماینده مناسب در مجلس، در حقشان ظلم شد و حقوقشان برآورده نشد به پا خیزیم ... و اگر قرار است که ظلم و ستم باقی بماند پس بر ماست که با دوستانمان همراه شویم و به اصلح رأی بدهیم!

لازم به ذکر است «محمود حسنی صرخی» ،در سال 2005، به طور ناگهانی در عراق نمایان شد و در مدت زمان بسیار کوتاهی تعدادی دفتر در شهرهای مختلف شیعه نشین عراق افتتاح کرد و پس از اعلام مرجعیت، علیه ارتش اشغالگر آمریکا موضع گرفت. پس از آن او ادعای دیدار با امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) کرد که با واکنش شدید مراجع و شیعیان عراق مواجه شد. پس از بررسی سابقه وی، مشخص شد که او نیز از نیروهای سابق سازمان امنیت حزب بعث بوده که اکنون با همکاری با سازمان اطلاعات سعودی، با هدف تخریب مرجعیت شیعه، پا به عرصه گذاشته است. مدتی بعد ارتش آمریکا دستور پیگیرد قانونی وی را صادر کرد، از همین رو او ناپدید شد.

زندگینامه دکتر سید محمد حسین طباطبایی

زندگینامه دکتر سید محمد حسین طباطبایی

نیمه اول دهه هفتاد بود که انتشار اخباری مبنی بر اینکه کودک سه چهار ساله قمی حافظ کل قران شده است در سراسر جهان اسلام پیچید و شبکه های مختلف صدا و سیما با پخش بخش هایی از برنامه های اجرا شده توسط وی این نابغه قرن و معجزه قران را به ایرانیان معرفی کرد. او کسی نبود جزسید محمد حسین طباطبایی ( علم الهدی). سیدمحمدحسین طباطبایی در سال ۱۳۷۰ در شهرستان قم به دنیا آمد و در سن ۲/۵ سالگی شروع به حفظ قرآن نمود و به لطف امام زمان عج توانست در سن ۵ سالگی کل قرآن را حفظ نماید. وی علاوه بر حفظ کل قرآن در آن مقطع سنی توانسته بود احادیث کتاب شریف اصول کافی و همچنین کتاب گلستان سعدی و اشعار محتشم کاشانی را حفظ نماید. در آن سالها نه تنها در ایران که تمام جهان اسلام با چهره و شخصیت این نابغه و معجزه قرآن در عصر حاضر آشنا شدند. ، کودک پنج، شش ساله ای که چهره ای نورانی و روحانی داشت و از سادات طباطبایی از فرزندان امام حسن مجتبی علیه السلام هست. سیدمحمدحسین که هم اکنون ۱۵ سال سن دارد در جهان کوچکترین فردی است که در سن ۵ سالگی موفق شد کل قرآن را حفظ نماید. علم الهدی که در همان سنین موفق کسب درجه دکترای افتخاری از دانشگاه حجاز گردید، هم اکنون و در سالهای پایانی دوران نوجوانی و در ابتدای راه جوانی در حوزه علمیه قم و هموچن سایر طلاب زیر نظر اساتید مشغول به تحصیل است. او همان کتاب هایی را که طلاب مطالعه می کنند، می خواندو در عین حال وی و پدرش حجت الاسلام سید محمد مهدی طباطبایی چند سال پس از آن سالها اقدام به تاسیس موسسه جامعه القران الکریم کشور نمودند که با تاسیس شعبات متعددی در سراسر کشور اقدام به ترویج حفظ و آموزش قران کریم در سراسر کشور نمودند. در این مراکز حفظ و آموزش قران به همان شیوه های خاص و محنصر به فردی که در دهه هفتاد و با همکاری پدر، محمد حسین ۵-۴ ساله موفق به حفظ کل قران گردید اجرا می گردد. هم اکنون حتی در دورافتاده ترین و محروم ترین شهرهای کشور شعبه های این موسسه در حال فعالیت می باشد. مدارکی که علم الهدی طی سالهای طفولیت تا نوجوانی از دانشگاههای کشورهای مختلف گرفته است عبارت است از :
وی در آن سالها به چند کشور خارجی مسافرتهای مختلفی داشت. از جمله :
در سفری که در نیمه دوم بهمن سال ۷۶ به انگلستان داشت در طول ۱۸ روز اقامت در آنجا در ۷ شهر مختلف انگلستان برنامه اجرا کرد که مورد استقبال بی نظیر مسلمانان شیعه و سنی قرار گرفت و حتی وهابی های آن جا به دست بوسی این افتخار جهان تشیع آمدند! ( در حالی که این کار را شرک می دانند.) در همین مسافرت بود که در هیئتی مرکب از هشت استاد حضور یافت به همراه یک نفر از اساتید دانشگاهها که به عنوان ناظر حضور داشت امتحانی از وی در پنج رشته علوم قرآنی گرفته شد :

چند مورد از سوال و جوابها و خاطره ای شیرین و جذاب از ایشان به نقل از پدر و استادشان حجت الاسلام و المسلمین طباطبایی که خودشان حافظ کل قرآن کریم و استاد رشته حفظ می باشند را می آوریم :
گفتنی است این خاطرات و سوال و جواب ها مربوط به دوران خردسالی محمد حسین می باشد.
از سیدمحمدحسین طباطبایی سوال شد: آیه در مورد مثلث بخوانید، گفت :
انطلقوا الی ظل ثلاث شعب ( بروید زیر سایه… که از سه گوشه شما را احاطه کند ).
پرسیدند نظر شما در مورد فرهنگ غرب چیست؟ جواب داد :
اضاعوا الصلوه و اتبعوا الشهوات… ( نماز را ضایع نموده و از شهوات نفس پیروی کردند. )
سوال شد با توجه به امکانات پیشرفته ای که اینجا می باشد دوست داری لندن بمانی یا بروی قم؟
جواب داد: قم فانذر
همچنین در پاسخ به این سوال یک جمله عربی بسیار زیبا گفت : لا ابدل شبدا واحدا من قم بکل اروپا. ( یعنی: یک وجب از خاک قم را با همه اروپا عوض نمی کنم.) پدر بزرگوار ایشان حاج آقا طباطبایی نقل می کنند : بعد از امتحان تخصصی برای اخذ مدرک دکترا به شهر ( بیرمنگام) رفتیم، به منزل یکی از دوستان، در آنجا برادری گفت که برنامه کامپیوتری جدیدی دارد که که می تواند از دیوان حافظ فال بگیرد، گفتم آیا می توانید فال علم الهدی را بگیرید؟ ایشان تفالی به دیوان حافظ زدند و اشعار زیر بر روی صفحه مونیتور نقش بست :
شکر شکن شوند همه طوطیان هند
زین قند پارسی که به بنگاله می رود
طی مکان ببین و زمان در سلوک شعر
کاین طفل یک شبه ره صد ساله می رود
هنگامی که محمد حسین به دنیا آمد، والدینش او را با نور قرآن آشنا ساختند و چنین بود که او در همان سال های آغاز زندگی اش، در مسیر قدسی کلام وحی قرار گرفت. مغزی را که خداوند برای انسان آفریده است، حتی با قوی ترین و پیشرفته ترین رایانه ها نمی توان مقایسه کرد. توانایی ها و ظرفیت های مغز و حافظه انسان فوق العاده و بیش از حد تصور است. حفظ هر مطلبی همچون انداختن سنگریزه ای در دریا است. آفرین باد بر خدایی که بهترین آفرینندگان است. دانشمندان گفته اند که حافظه انسان گنجایش ده هزار میلیارد کلمه را دارد; یعنی می تواند صد میلیون جلد کتاب و یا به عبارت دیگرچهل میلیارد صفحه را در حافظه خود جای دهد. البته به کار بردن راه های درست مطالعه و حفظ است که می تواند این گفته دانشمندان را عملا نشان دهد. پس ما نیز می توانیم قرآن را که همه آن ۶۰۴ صفحه است، در حافظه خود جای دهیم. این در مقابل چهل میلیارد صفحه قطره ای از بحر است. پس چه زیباست کودکان در سن هفت سالگی مطابق روایات اسلامی و حتی زودتر به یادگیری و حفظ قرآن بپردازند و فکر و ذهن خود را با قرآن نورانی کنند. ۱ -اعطا» مدرک دیپلم افتخاری از کشور بوسنی و هرزگوین که بالاترین مدرک و درجه علمی در بوسنی می باشد که به یک عالم دینی داده می شود. در سال .۱۳۷۶ ۲- اعطا» مدرک لیسانس افتخاری دانشگاه تبریز (آذربایجان شرقی) ۳- اعطای مدرک دکترا از دانشگاه ( حجاز ) کاونتری انگلستان . ۱ -سفر به عربستان ( جهت اجرای برنامه و تشرف به حج تمتع ) ۲ -سفر به بوسنی و هرزگوین. ۳ -سفر به کشور اسلونی. ۴ -سفر به کشور ترکیه. ۵ -سفر به کشور سوریه. ۶- سفر به کشور انگلستان ( اواخر بهمن ۷۶) ۱ حفظ قرآن با ترجمه ۲- بیان موضوع آیات ۳- تفسیر و توضیح آیات ۴- مکالمه به وسیله آیات قرآنی ۵- بیان آیات به روش اشاره امتحانی از ایشان گرفتند که حدود ۳/۵ ساعت طول کشید و این امتحان در دو مرحله عمومی و تخصصی صورت گرفت و در پایان بر اساس استانداردهای موجود انگلستان به ایشان مدرک دکترای افتخاری اعطا» کردند. در مدت اقامت علم الهدی در انگلستان بسیاری از مطبوعات و شبکه های مختلف رادیو تلویزیونی با ایشان مصاحبه کردند و اخبار مربوط به این حافظ خردسال را جز» مهمترین عناوین خبری خود قرار دادند. محمدحسین در طول برنامه حفظ قرآن خود، ثواب حفظ هر سوره ای را به یکی از معصومین علیهم السلام هدیه می کرد; مثلا ثواب حفظ سوره بقره را به پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم، سوره آل عمران را به حضرت علی علیه السلام، سوره نسا» را به حضرت زهرا سلام الله علیها و به همین ترتیب ثواب تلاوت و حفظ سوره های دیگر را نیز به دیگر معصومین علیهم السلام نثار می کرد.

منبع سایت جامعة القرآن

کم سن وساترین روحانی کشور

عکسهای کم سن و سالترین روحانی کشور

سید محمد قاسم حسینی خطیب نوجوان که در ایام محرم در فاطمیه ارشاد تهران منبر می‌رود، به خبرنگار فارس «توانا» می‌گوید: 13 سال دارم و با عشق و ارادتی که به ائمه اطهار(ع) دارم، توانستم تحصیلات خود را برای دروس حوزوی از سن ۴ سالگی شروع و تاکنون ادامه دهم.

وی با بیان اینکه پدر سید محمدحسین طباطبایی یکی از اساتید وی در زمینه «خطابه خوانی» است، ادامه می‌دهد: با ادامه تحصیلات در «مکتب جامعة‌القرآن» مشهد که زیر نظر پدر سید محمدحسین اداره می‌شود، به لباس ارشادی روحانیت در آستان قدس رضوی ملبس شدم.

سید محمدقاسم تأکید می‌کند که لباس وی ارشادی است و نه طلبگی، چرا که هنوز به سن تکلیف نرسیده است.

این خطیب نوجوان کشورمان که متولد شهرستان ساری است، یادآور می‌شود: به دلیل مشغله کاری پدرم هم‌اکنون به شهر فیروزکوه و دماوند مهاجرت کردیم و این مهاجرت باعث شده است تا ادامه حفظ قرآن که ۵ جزء آن را پیش برده بودم متوقف شود.

پدر سید محمدقاسم روحانی است و محمدقاسم نیز ابراز امیدواری می‌کند با مراجعه به مشهد مقدس علاوه بر تحصیلات در نظام آموزشی، به تحصیلات حوزوی نیز بپردازد.

حسینی که اکنون مقطع سوم راهنمایی را می‌گذراند، درباره مکان‌های مختلفی که تا به حال منبر رفته است، می‌گوید: خطابه‌‌های مختلفی در لشگر 21 محمد رسول‌الله(ص) و مراسم‌های دولتی ایراد کردم اما زیباترین خاطره‌ام به زمانی باز می‌گردد که ۸ سال بیشتر نداشتم و توانستم نخستین منبر ارشادی خود را در حضور بزرگان حوزوی برگزار کنم.

این مبلغ نوجوان ادامه می‌دهد: برای تبلیغ بهتر دین مبین اسلام در سطح جهان به فراگیری زبان انگلیسی مشغول هستم.

وی لطف امام زمان(عج)، تشوبق والدین، پشتکاری و جدیت را عامل موفقیت خود می‌داند و به خبرنگار فارس می‌گوید: معتقدم برای علم، فارغ‌التحصیلی وجود ندارد. امیدوارم پس از پایان تحصیلات دیپلم، بتوانم در حوزه علمیه مشغول به ادامه تحصیلات دینی شوم.

http://www.pcparsi.com

اطلاعیه

اطلاعیه

عرضه کتاب دائره المعارف طب اسلامی باتخفيف  35 الی 40 درصد

شماره تماس براي راهنمايي و خريد:

09147026388

دائرة‌المعارف صحابه پیامبر اعظم (ص) منتشر شد

  دائرة‌المعارف صحابه پیامبر اعظم (ص) منتشر شد 

---

  مدیر گروه دائرة المعارف صحابه پیامبر(ص) پژوهشکده باقر العلوم (ع) از انتشار دائرة المعارف صحابه پیامبر اعظم (ص) در 7 مجلد خبرداد. 

---

 

به گزارش خبرگزاری حوزه،عبدالرضا عسکری با اعلام این خبر گفت: این کتاب پس ازکتاب « الدرجات الرفيعة» مرحوم سيد علي‌خان مدني شيرازي،معاصر مرحوم مجلسي و کتاب «تحفه الالباب فی نوادر آثار الاصحاب » مرحوم محدث قمي تالیف شده در ماه مبارک رمضان سال 1331هجری قمری و کتاب« پیغمبر ویاران » مرحوم عالمی دامغانی که حدود 30 سال قبل نوشته شده ، تدوین شده است.

وی افزود: گروه دائرة المعارف صحابه پیامبر پژوهشکده باقرالعلوم توانست چهارمین اثر برجسته در جهان تشیع را به رشته تحریر در آورد که به صورت تراجم عمومی از چاپ خارج شده است.

عبدالرضا عسکری با اشاره به جزئیات این مجموعه گفت: دائرة المعارف صحابه بر خلاف کتاب الدرجات الرفیعه مرحوم سید علی خان مدنی که اول صحابه ، بعد تابعين و پس از آن  بني‌هاشم و در آخر علما را مورد بررسی قرار داده، فقط شرح حال صحابه پیامبر اعظم(ص) را مورد بررسی و کنکاش قرار داده است و بر خلاف تحفه الالباب فی نوادر آثار الاصحاب مرحوم محدث قمي که فقط به اسم كتاب اكتفا كرده و جلد و صفحه مشخص نبود؛ تمام مطالب با آدرس دهی دقیق و از منابع متقن استفاده کرده است.

وی تاکید کرد: می توان ادعا کرد اولین کتابی است که  از طرف شیعه به بحث صحابه به صورت تخصصی پرداخته  و با این کار به شبهه عدم توجه شیعه به صحابه پیامبر(ص) پاسخ داده است.

عسکری  در مورد مشخصات کلی کتاب دائرة المعارف صحابه پیامبر اعظم(ص) خاطرنشان کرد: در این کتاب بررسی شرح حال 300 نفر از صحابه همراه با مقدمه ای یکصد صفحه ای در تعریف لفظ صحابه و صحابه نگاری مدون شده است.

این مدیر پژوهشی در مورد این 7 مجلد افزود: جلد اول در مورد  اهل بیت پیامبر(ص)  شامل: امیرالمؤمنین امام علی، فاطمه زهرا، امام حسن و  امام حسین (علیهم السلام) است. و جلد دوم در مورد خصیصین صحابه شامل: 21 نفر از صحابه شاخص پیامبر (ص) که از طرفداران امیرالمؤمنین امام علی(ع) باقی ماندند.

عسگری ادامه داد: جلد سوم  به ترتیب حروف الفبایی  شامل کل حرف الف  و شامل 63 نفر از صحابه،جلد چهارم، از حرف ب الی خ و شامل 56 نفر، جلد پنجم از  حرف خ الی ع و شامل 72 نفر، جلد ششم، از ادامه ع الی ف و شامل 53 نفر و  جلد هفتم  از حرف ق الی ی و شامل 52 نفر از صحابه است.

وی با تاکید بر اینکه جمع کل صفحات این کتاب 3547 صفحه است تصریح کرد: 34 نفر از محققین حوزه و دانشگاه در پدید آمدن این اثر همکاری داشته اند.

مدیر گروه دائرة المعارف صحابه پیامبر اعظم(ص) در مورد ارزیابی مقالات گفت: ارزیابی مقالات بر عهده حجت الاسلام و المسلمین محمد هادی یوسفی غروی از استادان به نام حوزه علمیه قم و تاریخ اسلام بوده است.

بر اسا س اعلام روابط عمومی پژوهشکده با قر العلوم (ع)،عسکری خاطرنشان کرد: سایر کتبی که پیرامون صحابه نوشته شده به زبان عربی بوده ولی این کتاب به فارسی تالیف و تدوین شده است.

وی در مورد مخاطب این کتاب گفت: این مجموعه برای طلاب، محققین، مبلغین، دانشجویان رشته تاریخ و در یک کلام برای عموم مردم جامعه قابل استفاده است. در این کتاب از مصادر اهل سنت و شیعه هر دو استفاده شده اما از دیدگاه شیعه به جهان اسلام ارائه شده است.

وی در آخر گفت: انشاءالله این کتاب در نمایشگاه کتاب سال آینده جهت ارائه به علاقمندان ارائه خواهد شد.

گفتنی است این مجموعه توسط شرکت چاپ و نشر بین الملل با شمارگان 3000نسخه منتشر شده است.

 

نقش خواجه‌ نصیرالدین طوسی در فلسفی کردن کلام

---

  خبرگزاری حوزه بررسی کرد

  نقش خواجه‌ نصیرالدین طوسی در فلسفی کردن کلام 

---

  خبرگزاری حوزه به مناسبت 5 اسفند روز بزرگداشت خواجه نصیرالدین طوسی در گفت‌وگو با حجت‌الاسلام والمسلمین برنجکار، جایگاه علم کلام و نیز نقش خواجه در فلسفی کردن کلام اسلامی را بررسی کرده است. 

---

 

برترین جنبه علمی خواجه و مهمترین تالیف ایشان چه بود؟

خواجه نصیر الدین طوسی یکی از بزرگترین دانشمندان شیعه و از افتخارات تشیع است که در فلسفه  کلام ، نجوم و سیاست تخصص داشته اند  اهمیت ایشان در علم کلام تا آنجاست که کتاب وی با عنوان «تجرید الاعتقاد» مهمترین کتاب کلامی شیعه محسوب می گردد و متن این کتاب در بین شیعه و اهل سنت از مهمترین کتاب هاست، لذا شرح های بسیاری از شیعه و اهل سنت بر این کتاب نوشته شده است  که مهمترین آنها شرح تجرید الاعتقاد علامه حلی از  شیعه و شرح قوشچی از اهل سنت می باشد،  اما بیش از صد شرح بر این کتاب مهم کلامی نوشته شده است . این نشان ار محوریت آثار خواجه در علم کلام دارد البته ایشان در زمینه های دیگر نیز تالیفاتی داشته اند از جمله در منطق، کتاب «اساس الاقتباس» از مهمترین و قوی ترین کتاب های این فن است ، در حکمت مشاء شرح بر اشارات از مهمترین آثارخواجه به شمار می آید  و ... بهر حال تاثیر ایشان در ابعاد مختلف علوم فراوان بوده است

با توجه به دیدگاه های کلامی و فلسفی خواجه ، او در اعتقادات خود فیلسوفانه می اندیشید یا متکلمانه؟

 در بین فلاسفه و متکلمین تفاوت هایی وجود دارد، از جمله در بحث ، حدوث و قدم ، وحدت وجود ، سنخیت علت و معلول ، توحید ، ضرورت علیت ، علم الهی به جزئیات و مسائلی از این قبیل از مسائل مهمی است که در آن بین متکلم و فیلسوف اختلاف وجود دارد و چون خواجه هم کتاب فلسفی و هم کتاب کلامی دارد لذا این سئوال مطرح می شود که آیا ایشان یک «متکلم»  است یا «فیلسوف» ؟ خواجه هم فیلسوف است و هم متکلم به این معنا که آشنا به فلسفه و کلام بوده است ایشان از این جهت که صاحب نظر در فلسفه بوده است فیلسوف است اما اگر منظورمان این باشد  که ایشان در بحث محتوایی دیدگاه کلامی ها را قبول دارد یا فلسفه؟ به نظر من در نزاع بین متکلم و فیلسوف ایشان صد در صد موافق «متکلمین» است .

 کتاب ایشان در شرح اشارت را نباید اعتقادات او دانست چرا که او می گوید: من تنها اعتقادات بو علی را شرح می دهم و در کتاب های کلامی خویش اعتقادات خود را بیان می کند لذا در مباحث کلامی، اعتقادات خواجه را می یابیم اما آنچه در کتاب های فلسفی او می بینیم اعتقادات فلسفی او نیست بلکه بحث علمی می کند .

البته من نمی خواهم خواجه را با غزالی مقایسه کنم ایشان کتابی به نام «مقاصد الفلاسفه» و کتابی به نام «تهافت الفلاسفه» دارد کتاب مقاصد الفلاسفه از بهترین کتاب ها در آشنایی با فلسفه است اما در حقیقت او اعتقادی به فلسفه ندارد و مقاصد الفلاسفه بیانگر دیدگاه های فلسفی ایشان نیست .

اگر بخواهیم مصداقی بیان کنیم که ایشان موضع متکلمین را قبول دارد و نظر فلاسفه را رد کرده است در مباحثی  مانند حدوث، قدم  ،وحدت وجود ، بحث ضرورت علیت ، همچنین در بحث علم الهی به جزئیات، نظر بو علی را رد و به دیدگاه متکلمین معتقد شده است . مقصود آنکه می توان گفت : خواجه در بحث های اختلافی متکلمین و فلاسفه طرفدار متکلمین است .

نقش خواجه نصیر در فلسفی کردن کلام اسلامی چیست؟

معروف است که خواجه فلسفه را وارد کلام کرده است این مطلب تا حدودی درست است ، یعنی در اختلافات اصلی که تقریبا چند مورد اشاره کردم ایشان مباحث فلسفی را وارد کلام کرده است،  اگر به  امور عامه و مقدمه تجرید الاعتقاد نگاه کنیم می بینیم که ایشان مباحث فلسفه را وارد کلام کرده است ، اما به این معنا که از فلسفه کمک گرفته برای رسیدن به اثبات دیدگاه های کلامی خویش، و مانند این کار در مکتب کوفه و بغداد انجام نمی شد و یا بسیار کم رنگ بود لذا در کتب شیخ مفید و سید مرتضی اینگونه ورود به مباحث کلامی یافت نمی گردد ولی خواجه، رسما فلسفه را وارد کلام کرد و این به این معنای نیست که دیدگاه های فلاسفه را در موارد نزاع متکلم و فیلسوف قبول کرده است بلکه از دیدگاه های «الهیات بالمعنی الاعم» برای اثبات عقاید کلامی خود استفاده کرده است و می توان گفت دیدگاه و موضع ایشان کلامی است اما از فلسفه هم برای اثبات کلام دلیل استفاده کرد این اقدام خواجه این است که فلسفه یک علم مورد توجه در قرن خواجه نصیر بوده است؛خواجه نصیر متوجه شد فلسفه مورد توجه است لذا این علم را برای اثبات اعتقادات کلامی خودش بکار گرفت لذا فلسفه در اثبات اعتقادات دینی می تواند یک پشتیبان باشد و این به معنای این نیست که خواجه، نظرات فلاسفه را قبول کرده است .!

البته ایشان در زمینه محتوایی ، از فلسفه نیز  تاثیر گرفته است،  اما نه در مباحث اصلی اختلافی و دعوایی، مثلا استدلال اصلی متکلمان در مکتب بغداد، مثل شیخ طوسی و شیخ مفید ، در اثبات حق متعال، «برهان حدوث» و گاهی «برهان نظم» است اما ادله فلاسفه، «برهان وجوب و امکان» است خواجه در اثبات واجب الوجود بالذات از برهان وجوب و امکان استفاده کرده است و پس از آن به برهان نظم و حدوث متکلمین نیز اشاره می کند .

آیا تحول بزرگی در علم کلام بعد از خواجه اتفاق افتاده است؟

اوج کلام شیعه مربوط به عصر خواجه و علامه حلی است خواجه و علامه فلسفه را وارد کلام کرده اند اما سید بن طاووس و پس از او  شهید ثانی در مقابل خواجه و علامه قرار دارند مثلا سید در کتاب «کشف المهجه» خطاب به خواجه می گوید : شما با فلسفی کردن مباحث کلام آن را پیچیده کردید و نیازی به این امر نیست .جریان موازی در همه دوره ها وجود دارد در زمان خواجه ، سید بن طاووس وجود دارد و در مقابل علامه حلی ، شهید ثانی قد علم کرده است .و می گویند نباید کلام را فلسفی کرد .

در قرن دهم و یازدهم این دو جریان موازی به گونه دیگری خود را نشان می دهد ، و علامه مجلسی که استمرار دهنده راه فکری شهید ثانی و سید است را مشاهده می کنیم که می گوید : ما در کلام مباحث فلسفی داریم اما بسیار مختصر و ضرورتی به بحث های فلسفی نیست و عمدة بر پایه نقل است و «عقل مستقل» محدوده خاصی دارد و بعد از اثبات پیامبر(ص) دیگر نوبت نقل است در مقابل این جریان، جریان فکری پیروان ملاصدار را داریم که در کلام متاثر از ملاصدرا می باشند افرادی مانند فیاض و محقق لاهیجی از این گروه هستند ، ایشان علاوه بر اینکه  فلسفه را وارد کلام کرده است محتوای فلسفی را نیز وارد کلام کرده؛ یعنی اشتراکی که با خواجه و علامه دارند این است که فلسفه را وارد کلام کرده اند اما تفاوت آنها در  این است که خواجه در موارد اختلاف فلاسفه و متکلمین طرف متکلمین است، اما فیض و فیاض حق را بیشتر به جانب فلاسفه داده اند..

این جریان ادامه می یابد تا زمان «نوصدارییان» که در اصول عقاید کتاب می نویسند اما از روش عقلی استفاده می کنند و  در مقابل آن «مکتب تفکیک» را می یابیم که می گویند: ما باید از عقل استفاده کنیم ولی عمدتا در کنار نقل. می توان مکتب تفکیک  را یک گرایش در علم کلام دانست و به نحوی استمرار روش علامه مجلسی و قبل از او سید بن طاووس و مکتب کوفه است البته این به این معنا نیست که نظرات علامه مجلسی دقیقا همان نظرات مکتب تفکیک است .این دو جریان رشد کردند اما در حوزه‌های علمیه مهمترین کتاب کلامی، کتاب کلامی خواجه نصیر است .

شاخصه های مکتب کلامی خواجه چیست ؟

نخست: نقد تمام آراء کلامی زمان خودش : این به معنای این نیست که «متکلم» زمان ما خواجه باشد در عصر ما مباحثی است که در زمان خواجه مطرح نبوده است و ما باید متکلم زمان خودمان باشیم و خواجه متکلم زمان خودش بود.

ثانیاً: گزیده گویی: یکی از ویژگی های خواجه که می شود با تفتازانی در منطق مقایسه کرد فشرده و گزیده گویی و پر محتوایی است. 

 آیا واقعاً کلام بی نیاز از فلسفه است ؟

«فیلسوف بما هو فیلسوف» و «متکلم بما هو متکلم» احتیاجی به هم ندارند و هر یک استدلالات خاص خود را دارند؛  متکلم وظیفه دفاع از دین را دارد بر خلاف فیلسوف که بحث از «وجود بما هو وجود» می کند اما متکلم می تواند از امور عامه فلسفه، آن مباحثی که از دیدگاه متکلم درست است را در جهت مباحث کلامی خویش استفاده کند. از آنجا که متکلم نگاه به مخاطب می کند و مثلا اگر مخاطب حالت اشراقی دارد ، از مباحث درست اشراقی استفاده می کند و اگر  هم مخاطب حالت مشایی دارد متکلم  از مباحث درست مشایی استفاده می کند.لذا اگر متکلمی بخواهد از فلسفه استفاده کند دو شرط دارد الف) باید بداند مخاطب او کیست؟ بسته به نوع فکر مخاطب خویش از مباحث مختلف و گاه فلسفی بهره می‌برد  ب ) متکلم با اجتهاد خویش  آن مباحث را که از منظر او درست است را در کلام بکار  می گیرد.

امروز جایگاه علم کلام در حوزه های علمیه چگونه می باشد؟

برای علم کلام باید بیشتر از وضع موجود، کار و تلاش  کرد؛ چرا که دفاع از دین ، وظیفه علم کلام است و ما باید از دین دفاع عقلانی بکنیم علم کلام بسیار  گسترده است و برای هر جامعه ای بسته به نوع فکر او نیاز بهره گیری از روش خاص کلامی آن منطقه را داریم ؛ مثلا برای اندونزی یک کلام و برای اروپا کلام دیگری نیاز است. ما در اخلاق و کلام واقعا عقب هستیم و علم کلام هنوز  جایگاه خود را آنچنانکه شایسته و بایسته است نیافته است.

گفتگو و تنظیم : حمید کرمی

تبریک رهبر انقلاب به جامعه ورزشی کشور

  تبریک رهبر انقلاب به جامعه ورزشی کشور  

---

  آيت‌الله العظمی خامنه اي امشب (جمعه) با صدور پيامي قهرمانی مقتدرانه تیم ملی کشتی آزاد ایران در مسابقات جهانی تهران و موفقیت تیم ملی کشتی فرنگی در کسب نایب قهرمانی جهان را به دلاور مردان کشتی ایران و مربیان و مسوولان آن تبریک گفتند. 

---

 

به گزارش خبرگزاری حوزه به نقل از پایگاه اطلاع رسانی دفتر مقام معظم رهبری، رهبر معظم انقلاب اسلامی در این پیام اظهار امیدواری کردند موفقیتهای جوانان برومند و توانای اسلامی در عرصه های مختلف از جمله میادین ورزشی روز به روز افزایش یابد.

 

پاسداشت 70 سال تلاش علمی آیت‌الله امینی

  پاسداشت 70 سال تلاش علمی آیت‌الله امینی 

---

  در چهاردهمین همایش کتاب سال حوزه، به پاس 70 سال تلاش و مجاهدت علمی از آیت‌الله حاج شیخ ابراهیم امینی، به صورت ویژه تجلیل شد. 

---

 

به گزارش خبرگزاری حوزه، در چهاردهمین دوره همایش کتاب سال حوزه، که امروز با حضور علما، فضلاء، تنی چند از اعضای جامعه مدرسین و شورای عالی و اساتید و پژوهشگران حوزوی در مرکز فقهی ائمه اطهار(ع) برگزار شد، به پاس 70 سال تلاش و مجاهدت علمی آیت‌الله حاج شیخ ابراهیم امینی، با اهدا لوح تقدیر توسط مدیر حوزه های علمیه،  به صورت ویژه از این شخصیت حوزوی تجلیل شد.

آیت‌الله حاج شیخ ابراهیم امینی  سال 1304 شمسی در نجف‌آباد دیده به جهان گشود. دروس ابتدایی را در دیار خود به پایان برد و در جلسات قرآن مساجد با شور و شعف حضور یافت. در سال 1321 به حوزه علمیه اصفهان رفت و در مدرسه نوریه رحل اقامت گزید، حوزه اصفهان در آن روزگار رونق فراوان داشت و در گستره معنوی، بسیار پر جاذبه بود. او در این سال‌ها همراه با آموختن دروس دوره سطح، از محضر استادان اخلاق همچون حاج میرزا علی شیرازی بهره برد و به تهذیب نفس اهتمام ورزید.

آیت اله امینی در سال 1326 شمسی برای ادامه تحصیل به سوی حوزه علمیه قم رهسپار شد و از محضر استادان بزرگی همچون حضرت آیات سلطانی، بهاءالدینی مجاهدی مرعشی‌نجفی و در درس خارج فقه و اصول آیت‌الله العظمی بروجردی‌(ره) و امام خمینی‌(ره) شرکت کرد.

وی در طول 70 سال حیات علمی و فرهنگی خود، به منظور تبلیغ معارف اسلام، به سفرهای فراوان رفت و در بسیاری از همایش‌های علمی داخل و خارج کشور به ایراد سخن پرداخت.

آیت الله امینی در سال 1344 که مساله مهدویت با چالش‌های جدی مواجه شده بود، کتاب "دادگستر جهان" را به رشته تحریر در آورد و با توجه به نیازهای روز جوامع دینی، همواره با تالیف آثار ارزنده علمی اعتقادی، و تربیتی در مرزبانی از اقالیم اندیشه دینی به مجاهدت پرداخت. برخی از مهم‌ترین آثار وی عبارتند از:

1-       بررسی مسایل کلی امامت

2-       بانوی نمونه اسلام

3-       اسلام و تمدن غرب

4-       آموزش دین

5-       آیین همسرداری

6-       آیین تربیت

7-       خوسازی

8-       دروس من الثقافة الاسلامیه

9-       انتخاب همسر

10-   اسلام و تعلیم و تربیت

11-   آشنایی با مسایل کلی اسلم

12-   وحی در ادیان آسمانی

13-   الگو‌های فضیلت

14-   خداشناسی

15-   پیامبرشناسی و پیامبر اسلام

16-   زن در اسلام

شورای علمی چهاردهمین همایش کتاب سال حوزه، به پاس 70 سال مجاهدت علمی و دینی آیت‌الله امینی، از ایشان به عنوان استاد و محقق عالیقدر حوزه، تکریم و قدردانی کرد.

 

نوروز را با فرهنگ فاطمی عجین کنیم

  آیت‌الله حسینی‌بوشهری

  نوروز را با فرهنگ فاطمی عجین کنیم 

---

  مدیر حوزه‌‌های علمیه در گردهمایی خادمین ستاد فاطمیه در مجتمع یاوران حضرت مهدی جمکران بر استفاده بهینه از فرصت نوروز برای ترویج فرهنگ فاطمی از طریق رسانه‌ها تاکید کرد. 

---

 

آیت‌الله حسینی بوشهری، در جمع خادمین ستاد فاطمیه که برای برنامه‌ریزی تنظیم شعائر در ایام فاطمیه در شهر مقدس قم گرد آمده بودند با بیان روایتی در فضائل بانوی دو عالم تصریح کرد: عمر کوتاه دختر پیامبر(ص) نشان دهنده دردها و مصائبی است که به خاطر اسلام تحمل کردند.

وی با بیان دفاع حضرت فاطمه زهرا (س)  از امام خویش تاکید کرد آن حضرت هنگامی که برای دین احساس خطر کرد، با تمام وجود به صحنه آمد.

امام جمعه قم افزود: لازم است فرهنگ فاطمی در تمام ایام سال نهادینه گردد و عزاداری برای حضرت زهرا علیها السلام نماد محبت و شیعه بودن ماست.

مدیر حوزه‌های علمیه از مسئولان و رسانه ملی خواست تا در ایام نوروز امسال که با فاطمیه اول مصادف شده، به گونه‌ای برنامه‌ریزی کنند که متدینان و ارادتمندان اهل بیت(ع) احساس نکنند فاطمه زهرا(س) در برنامه‌ها مورد توجه نبوده است.

آیت‌الله حسینی‌بوشهری با اشاره به تقارن ایام فاطمیه با نوروز گفت: البته مردم انتظار ندارند که برنامه به گونه‌ای باشد که برخی چنین فکر کنند قصد ستیز  با سنت هایی را داریم که اسلام هم با آن سنت‌ها مخالف نیست، بلکه باید از نوروز به عنوان فرصتی برای معرفی حضرت فاطمه زهرا و اهل‌بیت (ع) از رسانه ملی و مجالس استفاده گردد و این اقدام، برکت کار ما در نظام جمهوری اسلامی است.

وی با درخواست از فرهنگیان برای ترویج خطبه حضرت زهرا (س)، افزود: به نطر مراجع و رهبر معظم انقلاب برنامه‌های ما نباید به گونه‌ای باشد که دشمنان سوء استفاده کنند.

امام جمعه قم در پایان تاکید کرد: نظام جمهوری اسلامی فرصتی برای معرفی اهل‌بیت (ع) است و همه باید از این فرصت استفاده کنیم.

 

چه چیزی پاپ را رنج می داد؟

  چه چیزی پاپ را رنج می داد؟ 

---

   تمام کاتولیک ها، با بهره گیری از رسالت و تصمیم پاپ، باید در پایان دادن به سوء مدیریتی که می تواند باعث منقلب شدن مومنین شود مشارکت داشته باشند.  

---

 

به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری حوزه، به نقل از روزنامه اَوَّنیره چاپ ایتالیا دینو فوفو مدیر تلویزیون 2000 در رابطه با قصد کناره گیری پاپ گفت: فکر می کنم از تفرقه های درون کلیسا بسیار رنج کشید.

وی افزود: تمام کاتولیک ها، با بهره گیری از رسالت و تصمیم پاپ، باید در پایان دادن به سوء مدیریتی که می تواند باعث منقلب شدن مومنین شود مشارکت داشته باشند.

وی درباره شایعاتی که در مورد راتزینگر نقل می شود افزود: او همیشه خواستار پاک سازی و مخالف درگیری های داخلی بود و فکر می کنم پاپ از تفرقه های درون کلیسا و بخصوص در درون مقر مقدس رنج بسیاری برد.

* بازجویی سه ساعته درباره رسوایی جنسی کشیش ها

از سوی دیگر بسیاری از تحلیلگران، رسوایی های جنسی را از عوامل استعفای پاپ برشمرده اند.

در همین راستا کاردینال تیموتی دولان رییس شورای اساقفه آمریکا در حالی که یک هفته دیگر برای شرکت در شورای کاردینال ها برای انتخاب پاپ جدید عازم رم خواهد شد، در رابطه با آزار جنسی در شهر میلواکی مورد بازپرسی قرار گرفت.

روزنامه نیویورک تایمز با انتشار این خبر، نوشت: اسقف اعظم نیویورک روز چهارشنبه در پشت درهای بسته به مدت سه ساعت به سئوالات وکلای مدافع صدها نفر که اعلام کرده اند مورد آزار جنسی کشیشان شهر میلواکی قرار گرفته اند، پاسخ داد. دولان قبل از اینکه به سمت اسقف اعظم نیویورک انتخاب شود به مدت 7 سال اسقف اعظم این شهر بود.

دولان دومین کاردینال شرکت کننده در شورای کاردینال ها برای انتخاب پاپ است که در رابطه با آزار جنسی کشیشان به کودکان مورد بازپرسی قرار می گیرد.

* زمان انتخاب پاپ جدید

وب سایت رادیو واتیکان نیز از قول کشیش لومباردی سخنگوی واتیکان اعلام کرد: هنوز تاریخ آغاز شورای کاردینال ها برای انتخاب پاپ جدید مشخص نیست و مجمع عمومی کاردینال ها پس از استعفاء پاپ تاریخ آغاز شورا را تعیین می کند.

وی در مورد رابطه واتیکان با گروه اخوت سن پیو دهم ( سنت گرایان انشعابی از واتیکان) گفت این وظیفه به عهده پاپ آینده گذاشته شده است.

آیت‌الله خوشوقت از نگاه دیگران

---

  پس از یک هفته فراق

  آیت‌الله خوشوقت از نگاه دیگران 

---

   تنی چند از علما ومدیران مدارس علمیه تهران همزمان با هفتمین روز ارتحال آیت الله خوشوقت به تبیین ابعاد شخصیتی این عالم ربانی پرداخته و بر ادامه راه این استاد اخلاق حوزه از سوی طلاب جوانان تاکید کردند.  

---

 

 به گزارش خبرگزاری حوزه آیت الله طاهری شیرازی در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه در تهران، با اشاره به شأن علمی و جایگاه معنوی آیت الله شیخ عزیزالله خوشوقت(ره) ابرازداشت: مرحوم آیت‌الله خوشوقت از جمله علمایی بودند که در درس خارج مرحوم آیت الله العظمی بروجردی شرکت کرده و همچنین در فراگیری فلسفه، حکمت، اخلاق و عرفان از مرحوم آیت الله العظمی سید محمدحسین طباطبائیی(ره) بهره بردند.

وی افزود: ایشان به قدری در زمینه سیروسلوک، خودسازی و تهذیب نفس از خود ممارست، تلاش و مجاهدت نشان داد که بسیار مورد توجه و علاقه ویژه استاد خود مرحوم آیت الله العظمی سید محمدحسین طباطبائیی(ره) قرار گرفت.

تولیت مدرسه علمیه حجت‌بن‌الحسن‌(عج) در ادامه  با نگاهی گذرا به بخشی از زندگانی مرحوم آیت الله خوشوقت(ره) گفت: ایشان پس از اتمام دوران تحصیل  خود از قم به تهران عزیمت نمود و بیشترین فعالیت و توجه خود را معطوف به جوانان و نوجوانان و احیاء یاد خدا در دلهای آنان قرار داد.

وی اضافه کرد:  در برهه ای از زمان مرحوم آیت الله قدوسی با اصرار فراوان از ایشان خواستند که جهت کرسی درس اخلاق به قم بروند که ایشان نیز به احترام آن مرحوم هفته ای دو مرتبه برای درس اخلاق به قم مراجعت نموده و کرسی تدریس این عالم ربانی از پرطرفدار ترین کرسی ها بود .

*نگاهی اخلاق محور به مسایل سیاسی

این استاد حوزه در ادامه با اشاره به فعالیتهای اخلاقی، فرهنگی و سیاسی مرحوم آیت الله خوشوقت در طول عمر پربرکت خود مخصوصا در مسجد امام حسن مجتبی(ع) تصریح کرد: ایشان ضمن روشنگری، پاسخگویی به شبهات و بیان نکات اخلاقی ناب و همچنین جذب جوانان مومن و متعهد همواره به مسائل فرهنگی و سیاسی جامعه نیز با نگاهی اخلاق محور پرداخته و نسبت به اصلاح امور جامعه احساس مسئولیت می کردند.

 آیت الله طاهری شیرازی در تبیین شخصیت عرفانی این عالم مجاهد بیان داشت: ایشان در زهد، تقوا و دوری از تعلقات دنیوی و پرهیزکاری کم نظیر بودند و غالباً افراد با دیدن ایشان  به یاد خدا می افتادند.

وی خاطرنشان کرد: مرحوم آیت الله خوشوقت عمری را در راه بندگی و خدمت به خلق خدا سپری کرد و ایشان بمعنای واقعی کلمه با تقوا بود.

*قله‌های رفیع اخلاقی را درنوردید

تولیت حوزه علمیه حجت‌بن‌الحسن‌(عج) با تاکید بر اینکه مرحوم آیت الله خوشوقت  قله های رفیع اخلاقی را درنوردیده بود افزود: ایشان بواسطه ممارست، مجاهدت و مراقباتی که در طول زندگی عارفانه خود داشتند بسیاری از اوصاف حسنه و بارز اخلاقی را بدست آورده بودند که مهمترین آنها سعه صدر بود، واقعاً می توان گفت؛ در "سعه صدر"عالمی نادر بودند.

 وی افزود: توجه به منابع ناب اسلامی از جمله ترجمه و تفسیر قرآن کریم، نهج البلاغه و صحیفه سجادیه از برنامه های ایشان محسوب می شد، که با استفاده از این روش نکات اخلاقی ناب را به افراد ارائه می کردند.

* به آنچه می گفت عمل می کرد

حجت‌الاسلام والمسلمین سید محمد باقر علم الهدی  نیز د  در این گفتگو  با اشاره به فرا رسیدن هفتمین روز   ارتحال آیت الله خوشوقت  اظهارداشت:  این عالم ربانی چهر ه ای شناخته شده در حوزه علمیه و در بین مردم مخصوصا جوانان بود.

وی با اشاره به زهد و پارسایی آیت الله خوشوقت افزود:  بیان احکام الهی و آموزه های اهل بیت(ع)  از سوی این عالم ربانی از یکسو و عمل به آنها از طرف دیگر، از ایشان چهره ای محبوب در میان مردم ساخته بود

رئیس مرکز آموزش عالی تخصصی قاسم بن الحسن(ع) ادامه داد: ایشان علاوه بر بعد معنوی خویش دارای درجات علمی بالایی بودند، ولی بخاطر سرآمد بودن در مسایل اخلاقی، دیگر ابعادشان مورد غفلت قرار گرفت.

وی با بیان اینکه این مجاهد خستگی ناپذیر عمر پربرکت خود را صرف ترویج آموزه های اهل بیت کرده بودند گفت: ایشان در طول عمر شریف خود ارتباط خوبی با مردم و جوانان برقرار کرده و دارای مخاطبان زیادی از اقشار مختلف بودند

*چهره‌ای مردمی و با محبت

این استاد حوزه تصریح کرد: در حوزه نیز داری یکی از شلوغ ترین کرسی های تدریس بود و علاوه بر آن توانسته بود ارتباط خوبی با جوانان برقرار و مامن طلاب بی پناه باشند

وی اضافه کرد: آیت الله خوشوقت عالمی مردمی و آشنا با دردهای مردم به خصوص جوانان و قشر طلبه بود؛ همین مهر  ومحبت به مردم و ارتباط با خداوند از ایشان یکی چهره مردمی ساخته بود

حجت‌الاسلام والمسلمین علم الهدی تاکید کرد : این عالم ربانی به این مقام زهد و تقوا نرسید مگر اینکه به آنچه خود می گفت عمل می کرد.

وی در بخش دیگری از سخنان خود ابرازداشت: امروز طلاب جدید الورود باید از علمای سلف و بزرگان حوزه همچون آیت الله خوشوقت در ابعاد مختلف زندگی همچون سبک زندگی دینی و اسلامی الگو گرفته و سرمشق   خود نمایند

*ضرورت آشنایی طلاب با سیره علما 

حجت‌الاسلام والمسلمین علم‌الهدی اذعان داشت: یکی از  اساسی ترین نیازهای طلاب لزوم آشنایی با سیره زندگی اسلامی است که این مهم را می تواند از زندگی بزرگان حوزه دریافت کرده و در مسیر صحیح قرار بگیرند؛ از طرفی حوزه های علمیه هم باید به سمت معرفی این گونه افراد رفته و در تربیت معنوی طلاب گامی اساسی و تاثیرگذار بردارند.

وی خاطرنشان ساخت: ازآنجا که جامعه امروز تشنه معنویت است لذا طلاب برای موفقیت در این مسیر و ارائه مطالب صحیح به مردم باید در مرحله اول به خودسازی بپردازند که در این مسیر الگو پذیری از علمایی چون آیت الله خوشوقت قطعا موثر است      

* بر حفظ نظام و انقلاب تاکید می کردند

حجت الاسلام وحید مرادزاده  ، در تبیین ابعاد شخصیتی آیت الله خوشوقت ابراز داشت: این عالم ربانی از جمله علمایی بودند که به جوانان و مسائل و مشکلات آنان اهمیتی ویژه ای داده و می توان گفت ؛ همواره بیشترین وقت خود را جهت هدایت و کمک به جوانان می گذراند.

مدیر حوزه علمیه علم الهدی تهران با بیان اینکه ایشان ازدواج در سنین جوانی را منشأ خیرات و برکات فراوانی می دانست افزود: مرحوم آیت الله خوشوقت(ره) همواره جوانان را به امر ازدواج ترغیب می نمود و احیای این سنت الهی را در جلوگیری از گناه و اشتباه موثر می دانست.

وی با تاکید بر اینکه در دوران حیات پر برکت خود جوانان بسیاری را مورد تربیت اخلاقی قرار دادند افزود:  این عالم ربانی  همواره در جلسات اخلاقی خود جوانان را مورد توجه ویژه خود قرار داده  و غالباً آنان را به رعایت تقوا و ترک گناه سفارش می کردند و در برخی موارد نیز توصیه می کردند" اگر می خواهید مشکلاتتان از بین برود انواع گناه را ترک نمایید و همچنین اگر می خواهید متصف به صفات الهی و اخلاق حسنه شوید باید تمرین و مراقبه کامل داشته باشید تا خوب بودن برای شما به یک عادت مبّدل شده و سپس در شخصیت شما اثرگذار گردد."

*آگاه به مسایل روز

این استاد حوزه، آیت الله خوشوقت را عالمی آگاه به مسائل روز قلمداد نمود و تصریح کرد: مرحوم آیت الله خوشوقت همواره در طول زندگی جوانان را به ولایتمداری، پیروی از خط امام و رهبری و گام برداشتن در جهت حفظ نظام و انقلاب و همچنین تحقق ارزشهای اسلامی سفارش می کردند.

وی با اشاره به سلوک معنوی مرحوم آیت الله خوشوقت(ره) گفت: بمعنای واقعی کلمه عالمی ربّانی بوده و مراحل سیرو سلوک خود را بر پایه فقه اسلامی قرار داده بودند و همیشه افراد طالب حکمت و معرفت را به خواندن و عمل نمودن به رساله های عملیه ارجاع می دادند.

حجت الاسلام مرادزاده خاطرنشان ساخت:  جامعه مذهبی تهران در طول دو ماه گذشته، دو تن از علمای بزرگ، متواضع، مردمی، ساده زیست و بی تکلّف خود را از دست داد که این مهم برای مردم تهران صدمه  و خلاء جبران ناپذیری است.

* در قلب مردم تهران جای داشت

حجت الاسلام والمسلمین سید مجتبی بدری، مدیر مدرسه علمیه امام القائم  نیز  ابرازداشت: مرحوم آیت الله شیخ عزیزالله خوشوقت بواسطه تزکیه و تهذیب نفس از نفوذ کلام موثری برخوردار بود و معمولاً افرادی که از محضر ایشان استفاده می کردند بر این باور بودند که نفس ایشان بر انسان حقیقت طلب، اثرگذار است.

وی با بیان این  که آیت الله خوشوقت در قلب مردم تهران جای داشت افزود : مراسم تشییع پیکر ایشان گویای این حقیقت است، با توجه به اینکه این مراسم در آغاز و روز اول هفته کاری صورت گرفت، اما کم نظیر و بسیار پرشکوه بود واین نشانگر پیوند و اردت قلبی مردم مومن و انقلابی با علمای ربّانی بود.

مدیر مدرسه علمیه امام القائم تهران با اشاره به استقبال جوانان از مجالس موعظه و مباحث اخلاقی ایشان افزود: مرحوم آیت الله خوشوقت(ره) بواسطه معنویت و صفای باطنی که داشت همواره در میان جوانان اثرگذار بود بطوریکه  طلاب ودانشجویان از محضر ایشان استفاده می کردند.

حجت الاسلام والمسلمین بدری خاطرنشان کرد: همواره مردم را به تقوا و دوری از ظواهر دنیوی سفارش می نمود و در فرازهایی از نکات اخلاقی خودتاکید می کردند:   همه  این دنیا با کلیه تعلقات مادی اش قبل از ما در اختیار کسانی بود که از این دنیا به عالم دیگر سفر کرده اند، و با این دیدگاه انسان را نسبت به بی ارزشی دنیا وتعلقاتش آگاه می کرد.

وی با ابراز تاسف رحلت مرحوم آیت الله مجتبی تهرانی و مرحوم آیت الله خوشوقت را از دست داد، افزود: وجود این دو عالم تربیت شده و تربیت کننده برای مردم تهران موجب برکات و ثمرات فراوانی بود که متأسفانه تهران این دو عالم بزرگوار را از دست داد.

* در علم وعمل متاثر از سیره اهل بیت(ع) بود

حجت الاسلام والمسلمین سید محمود مجد، تولیت مدرسه علمیه با قرالعلوم(ع) تهران هم  در گفتگو با خبرگزاری حوزه با اشاره به شخصیت چند بُعدی مرحوم آیت الله خوشوقت ابراز داشت: آیت الله خوشوقت(ره) از شاگردان شاخص حضرت امام خمینی(ره) بود که از شخصیتی بزرگ و چند بعدی برخوردار بود زیرا ایشان ضمن برخورداری از علم ، عرفان و تقوا به لحاظ سیاسی نیز آگاه و نسبت به جریانات امور احساس تکلیف کرده و همواره پشتوانه ای برای انقلاب و نظام محسوب می شدند.

وی با اشاره به  سطح علمی والای این عالم ربانی  وکم نظیر بودن  کرسی درس اخلاقشان در سطح تهران گفت:   مهمترین و شاخص ترین ویژگی این استاد بزرگ اخلاق، عامل بودن ایشان بود، بطوریکه رعایت تقوا و دینداری در زندگی فردی و اجتماعی ایشان موج می زد.

تولیت مدرسه علمیه با قرالعلوم تهران در ادامه با بیان اینکه آیت الله خوشوقت در برقراری ارتباط با جوانان منحصر بفرد بود افزود: ایشان با رعایت تقوا و عامل بودن به اخلاق اسلامی و همچنین پاسخگویی به شبهات ذهنی افراد، در افکار جوانان رسوخ  نموده و شخصیت اخلاق مدارشان همواره برای نسل جوان جاذبه خاصی داشت.

وی خاطرنشان کرد: معمولاً بزرگانی که در سطحی از عرفان و تقوی هستند کمتر به مسائل سیاسی و رخداد های جامعه می پردازند، امّا مرحوم آیت الله خوشوقت(ره) در علم و عمل متاثر از سیره اهل بیت(ع) بود و عرفان و تقوا، علم و اخلاق را در پرتو توجه به مسائل سیاسی و نیازهای جامعه مورد تبیین قرار می داد و همانگونه که به لحاظ اخلاقی افراد را هدایت می کرد در مواقع حساس نیز با جهت گیری صحیح سیاسی، در راستای هدایت جوانان و جامعه گام بر می داشت.

حجت الاسلام والمسلمین سید محمود مجد افزود: تواضع و فروتنی از ویژگیهای بارز اخلاقی مرحوم آیت الله خوشوقت محسوب می شد و افرادی که از نزدیک با ایشان مراوده داشتند، همواره ایشان را الگو و تجسمی از ایمان و تواضع می دانستند ریرا هیچگاه برای خود ، جایگاه و منیّت قایل نبودند.

*از رحمت خدا می‌گفت

وی در پایان با اشاره به اهمیت، شأن و جایگاه جلسات اخلاقی این استاد فقید افزود: همواره در جلسات اخلاقی بیش از آنکه بخواهد از غضب الهی بگوید مردم را به توبه پذیری، رحمت، عطوفت و محبت خدا دعوت می کردند و همین موضوع یکی از مهمترین دلایل رونق گرفتن جلسات اخلاقی ایشان بود زیرا مرحوم خوشوقت می خواست تا مردم به خدا متصل شوند.

* ساده زیست و بدون تکلّف بود

حجت الاسلام والمسلمین ضیاءالدین نجفی تولیت مدرسه علمیه نبی اکرم(ص) تهران  هم در گفتگو با خبرگزاری حوزه در تهران با اشاره به نقش تربیتی مرحوم آیت الله خوشوقت در تربیت نفوس مستعد ابراز داشت: کرسی درس اخلاق ایشان در سطح تهران شناخته شده بود و جوانان و افراد مومن همواره از حضور معنوی ایشان استفاده می کردند.

تولیت مدرسه علمیه نبی اکرم(ص) تهران با بیان اینکه درس اخلاق ایشان در سطح تهران از رونق و شهرت بالایی برخوردار بود افزود: از بسیاری از مدارس بزرگ علمیه تهران همچون مدرسه مرحوم آیت الله مجتهدی و دیگر حوزه ها و حتی بسیاری از طلاب که در قم مشغول به تحصیل بودند جهت استفاده از درس اخلاق ایشان به  تهران می‌‌آمدند.

 حجت الاسلام والمسلمین ضیاءالدین نجفی با اشاره به اینکه ایشان همواره حامی ولایت، نظام و انقلاب بودند افزود: مرحوم آیت الله خوشوقت(ره) خود همواره در مسیر حمایت از انقلاب اسلامی گام برداشت و در این میان جوانان را به حمایت از انقلاب و خط ولایت و رهبری سفارش می کرد.

وی در ادامه خاطرنشان کرد: سیر و سلوک و سیره عملی ایشان از همان دوران جوانی بر پایه تقوا، دوری از مادیات و زخارف دنیوی و زندگی ساده و بدون تکلّف استوار بود.

*تاکید بر اخلاق مداری

تولیت مدرسه علمیه نبی اکرم(ص) با تاکید بر توجه جدی ایشان به مباحث اخلاقی  افزود:  این استاد بزرگ حتی در ارائه دروس فقهی و یا بیان احکام اسلامی مطالب را بر محوریت اخلاق اسلامی بیان می نمودند، بدین ترتیب که با تکیه بر مباحث اخلاقی مطالب فقهی را نیز برای افراد تبیین می کردند.

وی در خصوص مردم داری مرحوم آیت الله خوشوقت گفت: ایشان با افراد بسیار لطیف و برادرانه برخورد می کردند و هرگاه افرادی   جهت پرسش و سوال خدمتشان می رسیدند   با سعه صدر و تبسمی بر لب جواب می گفتند و غالباً سوالات را خیلی مختصر و مفیدپاسخ می دادند.   

 حجت الاسلام والمسلمین ضیاءالدین نجفی در پایان افزود: ایشان همواره افراد را به خداشناسی و توحید سفارش می کردند و توسل به اهل بیت(ع) جهت رفع مشکلات ظاهری و باطنی را بسیار موثر می دانستند و به مولا امیرالمومنین(ع) و امام حسین(ع) ارادت خاصی داشتند.

پیامدهای حقوقی و کیفری ازدواج اینترنتی

---

  قبل از ازدواج اینترنتی این مقاله را بخوانید

  پیامدهای حقوقی و کیفری ازدواج اینترنتی 

---

  خانم الف در تماس با مرکز پاسخ گویی به شبهات حوزه علمیه قم می گوید: دو ماه است ، ازدواج کرده ام و شوهرم را خیلی دوست دارم. فرد مقیدی هستم ولی واقعه ای پیش آمده که مرا تا مرز دیوانگی پیش برده است. 

---

 

به گزارش سرویس علمی و فرهنگی خبرگزاری حوزه، آنچه در ذیل می‌خوانید مقاله‌ای حجت‌الاسلام محمدرضا کدخدایی مدیر گروه حقوق و فلسفه احکام مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزه علمیه قم (اندیشه) است که پیرامون آثار و تبعات آشنایی و ازدواج اینترنتی است.

خانم الف یکی از صدها تماسی است که مشکلی مشابه دارد و با بغضی در گلو با مرکز مطالعات و پاسخ گویی به شبهات حوزه علمیه قم تماس می گیرد و شرح واقعه را این گونه تعریف می کند:

خانم الف در تماس با مرکز پاسخ گویی به شبهات حوزه علمیه قم می گوید: دو ماه است ، ازدواج کرده ام و شوهرم را خیلی دوست دارم. فرد مقیدی هستم ولی واقعه ای پیش آمده که مرا تا مرز دیوانگی پیش برده است. قضیه از این قرار است که، یک سال قبل در فضای مجازی به دنبال موضوع پایان نامه ام در یکی از سایت های گفتمان دانشجویی با آقایی آشنا شدم که منابع علمی قابل ملاحظه ای را در اختیار من قرار داد و کمک شایانی به پیشبرد پایان نامه ام کرد.

 این ارتباط علمی با مرور زمان به شکل چت گسترش پیدا کرد ولی در عین حال مرزهای شرعی ارتباط را کاملا حفظ کردم که شائبه های جنسی و حتی عاطفی پیش نیاید. ایشان هم که تقید بنده را به مسائل دینی احساس کرده بود مواظب رفتارها و سخنانش بود. لکن در خلال برخی مباحث ، مطرح نمودند که برای اینکه هیچ احتمال گناهی پیش نیاید تا زمان دفاع بنده از پایان نامه ، ازدواج موقت برای ایجاد محرمیت بین ما جاری شود. در وهله اول این پیشنهاد را به شدت رد کردم لکن به مرور زمان که متانت در رفتار و برخورد ایشان را مشاهده کردم ، مشروط به اینکه میزان ارتباط در فضای اینترنت از حالت علمی به هیچ وجه خارج نگردد، و رنگ و بوی جنسی و حتی عاطفی نگیرد، قبول کردم. یک ازدواج موقت شش ماهه بین بنده و ایشان در فضای اینترنت جاری گردید. اما متاسفانه ایشان برخلاف قولی که داده بود هر از چند گاهی شوخی ها، لطیفه ها و یا شعرهای را ایمیل می کرد که به نظر من می توانست زمینه های اولیه برای رفتارهای آسیب زا باشد. لذا ارتباط را به طور کامل با ایشان قطع کردم. در این اثنی خواستگار بسیار مناسبی برایم آمد ، و مسئله ازدواج ما مطرح شد. پس از مدتی با خواستگارم ازدواج کردم. بعد از ازدواج ، برای آشنایی با احکام ازدواج، کتابی را تهیه کردم که با حکمی فقهی روبرو شدم که زندگی را بر من تاریک کرده است. «اگر زنی که در زوجیت یا در عده کسی است ، با دیگری ازدواج کند، ازدواج او باطل است و همسر دوم برای او حرام ابدی می شود». حالا شما به من بگویید چه خاکی بر سرم کنم؟ چگونه و با چه بهانه ای به همسرم که عاشق او هستم این مطلب را بگویم؟ چگونه می توانم از او جدا شوم؟ خانواده و اطرافیان را چه کنم؟ و....

 

* مقدمه:

اگر چه زمینه سوء استفاده از اینترنت و ارتکاب جرائم مختلف به وسیله مجرمین حرفه ای بسیار زیاد است. اگر چه افراد زیادی در عرصه اینترنت با مقاصد غیرقانونی و غیر مشروع ، مرتکب انواع و اقسام جرائم علیه اشخاص، اموال، امنیت، خانواده ، عفت عمومی و اخلاق حسنه و ... می گردند. لکن بخش قابل ملاحظه ای از جرائمی که در عرصه اینترنت اتفاق می افتد از افرادی است که نه تنها سوء نیت خاصی نداشته، حتی انسان های قانونمند و متشرعی نیز هستند، لکن به دلیل عدم اطلاع از سازوکارهای شرعی و قانونی ، خواسته یا ناخواسته مرتکب رفتارهایی می گردند که از نظر قانونی جرم یا متضمن نتایج ناخواسته حقوقی است، که می تواند زندگی فردی و اجتماعی آنها را تحت تاثیر قراردهد. برخی از این نتایج غیر قابل جبران و بشدت آسیب زا است. در این نوشتار در صددیم منشاء برخی آسیب های حقوقی را که ازدواج های اینترنتی متوجه اشخاص گروه دوم می نماید اشاره نماییم.

منظور ما از ازدواج اینترنتی، کلیه اعمال و رفتارهایی است که به عنوان مقدمه سازی(خواستگاری اینترنتی) ، اجرای عقد ازدواج و تعهدات ناشی از آن به منظور ازدواج موقت یا دائم در فضای مجازی شکل می گیرد.

تدلیس ، تعدد همسر ، عقد زن شوهردار، عدم ثبت ازدواج ، ازدواج قبل از رسیدن به سن قانونی، ازدواج بدون اذن ولی ، ... از جمله مهمترین نتایج ناخواسته حقوقی یا جرائمی است که ازدواج اینترنتی زمینه ساز آن می گردد و در بسیاری از موارد خواسته یا ناخواسته افراد در مهلکه آن دچار می شوند. در ادامه به برخی از این پیامدهای حقوقی و کیفری می پردازیم؛

 

* روابط نامشروع:

افتادن در ورطه روابط نامشروع یکی از مهمترین آسیب هایی است که اشخاص را در ازدواج اینترنتی تهدید می کند. «روابط نامشروع» علاوه بر این که یکی از آسیب های احتمالی در فضای اینترنتی است ، یکی از عناوین مجرمانه حقوقی نیز می باشد که اطلاع از حدود و ثغور این جرم قانونی می تواند در پیش گیری از آسیب های متعاقب آن موثر باشد.

این تهدید ممکن است ناشی از عوامل مختلفی باشد. عدم اطلاع کامل از مقررات شرعی و قانونی، سوء استفاده یکی یا هردو طرفی که ادعا دارند قصد ازدواج دارند، یا عدم اجرای صحیح شرایط و قواعد مربوط به ازدواج، می تواند از مهمترین عوامل شکل گیری جرم روابط نامشروع باشد.

ماده 637 قانون مجازات اسلامی مقرر می دارد:

هرگاه زن و مردی که بین آن ها علقه زوجیت نباشد مرتکب روابط نامشروع یا عمل منافی عفت غیر از زنا از قبیل تقبیل یا مضاجعه شوند به شلاق تا 99 ضربه محکوم خواهند شد و اگر عمل منافی با عفت و اکراه باشد فقط اکراه کننده تعزیر می شود.

اگر رابطه مشروع را رابطه ای که بر اثر علقه زوجیت بین زن و شوهر به وجود می آید معنا کنیم ، بنابراین هر عملی که تنها برای زن و شوهر مشروع است ، توسط غیر زن و شوهر انجام شود رابطه نامشروع تلقی می شود. 

گاهی ممکن است از طریق ایمیل، چت، وب کم ، بین زن و مرد ، رابطه ای ایجاد شود و به بهانه های مختلف مثل آشنایی برای ازدواج، خواستگاری یاحتی بعد از اجرای ازدواج های غیر صحیح، روابط نامشروع در فضای سایبر شکل بگیرد.

گفت و گو ، نگاه، تبادل نامه یا پیام، دیدن عکس یا فیلم طرف مقابل و ... اگر چه فی حد نفسه از مصادیق رابطه نامشروع تلقی نمی شود لکن در صورتی که با لذت یا ریبه همراه باشد، یا این رفتارها به صورت نوعا زننده و تحریک کننده انجام شود ، بی شک حرام بوده و می تواند از مصادیق رابطه نامشروع تلقی گردد و زمینه اجرای ماده 637 قانون مجازات اسلامی را ایجاد نماید.

گاهی در دست داشتن این عکس ها و فیلم ها و نامه های عاشقانه که حتی ممکن است بعد از جاری شدن عقد موقت اینترنتی ، در رایانه هر کدام از اشخاص باشد، زمینه برای سوء استفاده های بعدی مثل اخاذی یا اکراه طرف مقابل ، مورد استفاده قرار گیرد که بی شک ، مجازات های علی حده دیگری خواهد داشت و ممکن است مشمول مجازات های مقرر در مواد 640 و 641 قانون مجازات اسلامی یا مواد 14 ،15، 16، 17و 18قانون جرائم رایانه ای گردد.

 

* تدلیس و فریب در ازدواج:

یکی از رایج ترین جرایمی که در ازدواج های اینترنتی مطرح می شود یا ازدواج های اینترنتی می تواند زمینه شکل گیری آن را ایجاد کند، جرم «تدلیس» است. تدلیس از نظر حقوقی عملیاتی است که موجب فریب طرف قرارداد شود.  تدلیس در نکاح ، انجام فعل یا ترک فعلی است که موجب شود عیبی پوشانده شود یا وجود صفتی را که مورد نظر طرف عقد بوده است طور دیگری وانمود کند ، این جرم ممکن است به وسیله نوشته ، لفظ یا هر حرکت خدعه آمیز دیگر واقع شود.

به عبارت صریح تر «تدلیس در نکاح آن است که با عملیات متقلبانه نقص یا عیبی را که در یکی از زوجین هست پنهان دارد یا او را دارای صفتی کمالی معرفی نماید که فاقد آن است.»

در قوانین جاری جمهوری اسلامی ایران «تدلیس» و «فریب» در ازدواج از ضمانت اجرای مدنی و کیفری برخوردار است. ماده 1128 قانون مدنی در مورد ضمانت اجرای مدنی تدلیس مقرر می دارد:

هرگاه در یکی از طرفین صفت خاصی شرط شده باشد و بعد از عقد معلوم شود که طرف مذکور فاقد وصف مقصود بوده ، برای طرف مقابل حق فسخ خواهد بود ؛ خواه وصف مذکور در عقد تصریح شده یا عقد متباینا بر آن واقع شده باشد.

ماده 647  قانون مجازات اسلامی عنصر قانونی این جرم را تشکیل می دهد:

چنانچه هر یک از زوجین قبل از ازدواج طرف خود را به امور واهی از قبیل داشتن تحصیلات عالی، تمکن مالی، موقعیت اجتماعی مناسب، شغل و سمت خاص، تجرد و امثال آن فریب دهد و عقد بر مبنای هر یک از آن ها واقع شود مرتکب به حبس تعزیری از شش ماه تا دوسال محکوم می گردد.

اگر بخواهیم مثال رایجی از این جرم مطرح کنیم ، آن است که امروزه شایع است برخی سایت ها در زمینه همسریابی به صورت قانونی یا غیر قانونی فعالیت دارند. شخص با مراجعه به این سایت ها و ارائه مشخصات فردی، توانمندی ها و انتظارات خود ، خود را در معرض ازدواج قرار می دهد. اگر برفرض زنی که می خواهد ازدواج کند خود را به عنوان دوشیزه، یا کسی که قبلا هیچ گونه ازدواجی نداشته است، کارمند ، دارای تحصیلات عالی و... معرفی کند و بر این اساس مردی با ایشان در فضای اینترنت آشنا شود ، خواستگاری و متعاقبا ازدواج کنند، خلاف واقع بودن هرکدام از این عناوین مطرح شده می تواند موجب حق فسخ نکاح و اعمال مجازات های موضوع مواد فوق الذکر باشد.

 

* ازدواج زن شوهردار، ازدواج در زمان عده:

یکی از جرائمی که از آسیب های ازدواج های اینترنتی محسوب می شود «ازدواج با زن شوهردار»، یا «ازدواج در زمان عده» است.  چنین ازدواج هایی می تواند آثار گسترده حقوقی و کیفری به همراه داشته باشد. اگر دختری در فضای اینترنت با آقایی ازدواج موقت یا دائم نماید و فارغ از اینکه این ازدواج به ارتباط زناشویی ختم شود یا نه ، و فارغ از اینکه حتی رابطه از فضای مجازی فراتر برود یا نه؛ آثار حقوقی و حتی کیفری متعددی بر این گونه ازدواج ها مترتب می شود.

خانم مطلقه ای را فرض کنید که از همسر خود جدا شده است ولی هنوز در عده طلاق رجعی است ، اگر چه صیغه طلاق جاری شده است ولی درحکم زن شوهردار است. ازدواج این زن و با این زن حتی در فضای سایبر، نه تنها جرم محسوب می شود بلکه منجر به حرمت ابدی زن و شوهر خواهد بود.

ماده 644 قانون مجازات اسلامی نیز مقرر می دارد:

كساني كه عالماً مرتكب يكي از اعمال زير شوند به حبس از شش ماه تا دو سال و يا از سه تا دوازده ميليون ريال جزاي نقدي محكوم‌ مي‌شوند:

1 - هر زني كه در قيد زوجيت يا عده ديگري است خود را به عقد ديگري درآورد در صورتي كه منجر به مواقعه نگردد.

2 - هر كسي كه زن شوهردار يا زني را كه در عده ديگري است براي خود ترويج نمايد در صورتي كه منتهي به مواقعه نگردد.

چنین ازدواجی در صورتی که منجر به مواقعه و همبستری گردد، از مصادیق زنا محسوب می شود و در صورتی که دیگر شرایط احصان جمع باشد منجر به مجازات  رجم خواهد شد.

در مورد ضمانت اجرای حقوقی و مدنی ازدواج با زن شوهر دار یا زن در حال عده مواد 1050 و 1051 قانون مدنی مقرر می دارد:

«هر كس زن شوهردار را با علم به وجود علقه زوجيت و حرمت نكاح و يا زني را كه در عده طلاق و يا در عده وفات است با علم به عده‌و حرمت نكاح براي خود عقد كند عقد باطل و آن زن مطلقاً بر آن شخص حرام مؤبد مي‌شود.»

«حكم مذكور در ماده فوق در موردي نيز جاري است كه عقد از روي جهل به تمام يا يكي از امور مذكوره فوق بوده و نزديكي هم واقع‌شده باشد در صورت جهل و عدم وقوع نزديكي عقد باطل ولي حرمت ابدي حاصل نمي‌شود.»

خانمی را در نظر بگیرید که در فضای سایبر با کسی عقد موقت شش ماهه منعقد کرده است و حتی به صورت حضوری طرف مقابل خود را ندیده است. در اثنای این شش ماه خواستگار بسیار مناسبی پیدا کرده و با او ازدواج دائم می کند. تحقق فرض مذکور عالما یا جاهلا ، منتهی به فساد عقد و در صورتی که عالم بوده باشد نه تنها منجر به فساد عقد بلکه باعث حرمت ابدی بعلاوه مجازات مذکور در ماده 644 قانون مجازات می گردد.

 

* ازدواج بدون اذن پدر یا جد پدری و ازدواج بدون ثبت در دفتر ازدواج

ازدواج بدون اذن ولی از دیگر تخلفات حقوقی است که در برخی موارد ممکن است ، آثار کیفری نیز به دنبال داشته باشد. صدر ماده 1043 قانون مدنی در این زمینه مقرر می دارد:

 نکاح دختر باکره اگر چه به سن بلوغ رسیده باشد موقوف به اجازه پدر یا جد پدری او است...

بر این اساس اجازه پدر یا جد پدری برای ازدواج دائم یا موقت دختر باکره ضرورت دارد. همان گونه که برخی مراجع و فقهای معظم تقلید فتوا داده اند ، ازدواج بدون اذن ولی موجب فساد عقد است. در صورتی که این مبنا را بپذیریم ،  رابطه چنین دختر و پسری که بدون اذن ولی اقدام به ازدواج موقت یا دائم کرده اند ، می تواند از مصادیق رابطه نامشروع تلقی شود.

 از آنجا که عدم ثبت ازدواج دائم نیز یکی از عناوین مجرمانه است و دفاتر ثبت ازدواج ، ازدواج هایی را که بدون اذن پدر یا جدپدری انجام گرفته است را به ثبت نمی رساند، لذا هرکدام از دختر و پسر مشمول عنوان مجرمانه ماده ‌ 645 قانون مجازات اسلامی خواهند بود:

 به منظور حفظ كيان خانواده ثبت واقعه ازدواج دائم، طلاق و رجوع طبق مقررات الزامي است، چنانچه مردي بدون ثبت در دفاتر‌رسمي مبادرت به ازدواج دائم، طلاق و رجوع نمايد به مجازات حبس تعزيري تا يكسال محكوم مي‌گردد.

البته لازم به ذکر است که ماده فوق فقط ناظر به جرم انگاری عدم ثبت ازدواج دائم است و شامل عدم ثبت ازدواج موقت نمی گردد.

محمد رضا کدخدایی، پژوهشگر مركز مطالعات و پاسخگويي به شبهات حوزه علميه قم

آیا می‌شود بدون ترک دنیا در محضر خدا بود؟

---

  پاسخ آیت‌الله العظمی بهجت (ره) به یک پرسش

  آیا می‌شود بدون ترک دنیا در محضر خدا بود؟ 

---

  آيا راهى وجود دارد كه انسان بتواند به سبب آن ترك دنيا نكند و با اين حال از سخط و خشم خدا مأمون و به رضاى خدا مطمئن باشد. 

---

 

به گزارش خبرگزاری حوزه مرحوم آیت‌الله العظمی بهجت (ره) در گفتاری با طرح این سوال که آیا می‌شود بدون دست کشیدن از زندگی اجتماعی و صنعت و حرفه خود در دنیا خود را در محضر خدا ببیند، این‌گونه فرموده‌اند:

آيا مى شود كار ما درست شود و به مقام كمال و معرفت برسيم بدون اين كه از دنيا و از زندگى اجتماعى و از صنعت و حرفه ى خود دست برداريم و به غارها و بيابان ها برويم و هميشه در آنجا با عزلت و كناره گيرى از مردم و جامعه مشغول به عبادات معهوده و اوراد و ادعيه مأثوره باشيم؟

هر چند از آيه ى شريفه ى «وَ رَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَـهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغَآءَ رِضْوَ نِ اللَّهِ» (1)؛ (و رهبانيّتى را كه آنان نوآورى نمودند، ما بر آنها ننوشته و واجب ننموده بوديم، مگر براى نيل به خشنودى خدا.) اجمالاً استفاده مى شود خدا از رهبانيّت راضى است. انسان تا زمانى كه به يك شغل اجتماعى مشغول است نمى تواند به عبادات و ادعيه و... مشغول باشد. آيا راه اين است كه مستغنى شود و خلوت كند و مشغول عبادت و تذكّر باشد، و يا اين كه:

«كُنْ فِى النّاسِ وَ لاتَكُنْ مَعَهُمْ. » اين مضمون در كلمات علىّ ـ عليه السّلام ـ هنگام وفات، و نيز در سفارش آن حضرت به كميل ـ رضوان اللّه تعالى عليه ـ و ديگر فرموده هاى ايشان آمده است. (2)

در ميان مردم باش و با آنها مباش. آيا با وجود اشتغالات اجتماعى مى توان عبادات، از قبيل قرائت قرآن و نماز و... را كه حدّى ندارد، انجام داد؟! البتّه بوده اند كسانى كه در شبانه روز يك ختم قرآن مى كردند. آيا چيزى هست كه جايگزين اشتغالات سنگينى كه اهل رياضت انجام مى دهند بشود، اشتغالاتى كه با بودن در اجتماع جمع نمى شود، مگر اين كه انسان از اجتماع كناره بگيرد و از لوازم زندگى اجتماعى مانند ازدواج و رسيدگى به افراد واجب النّفقه شانه خالى كند؟! گذشته از اين كه اساسا كار مشكلى است انسان بتواند اموالش را در زمان حيات بين اهل و عيالش تقسيم كند و از اجتماع كناره بگيرد، آيا اصلاً اين كار جايز است يا خير؟! زيرا شايد موجب ترك واجبات شود.

در هر حال، آيا راهى وجود دارد كه انسان بتواند به سبب آن ترك دنيا نكند و با اين حال از سخط و خشم خدا مأمون و به رضاى خدا مطمئن باشد، و نتيجه ى كار راهبان تارك دنيا، يعنى «ابتغاءَ رِضْوَ نِ اللَّهِ» (3) را حايز گردد؟ يعنى نظير كسانى باشد كه رهبانيّت ندارند و در اجتماع هستند و فقط مندوبات و مستحبّات عادى را انجام مى دهند، ولى نتيجه ى كارهاى طولانى و دشوار آنها را حايزاند؟ آيا چنين چيزى امكان دارد؟ آيا اين گونه راه بدون تحمّل كارهاى سنگين اهل رياضت وجود دارد؟ زيرا بعضى از علماى بسيار بزرگوار بوده اند كه در اجتماع بوده اند و به درس هاى متعارف حوزه از قبيل بحث، مطالعه و... اشتغال داشته اند، و با اين حال اگر مقامات بيشترى از ديگران نداشته باشند، حدّاقل كم نداشته اند، يعنى اعلميّتشان از ديگران كالمُسلَّم، و مقاماتشان بسيار بسيار عالى بوده است. خيال نشود كه در درس ها شركت نمى كردند و يا درس نمى گفتند، بلكه قطع داريم كه بيش از ديگران مشغول بوده اند و از كراماتى كه از آنها صادر و بعد از حياتشان آشكار شده، براى ما قطع حاصل مى شود كه داراى مقامات عاليه بوده اند . براى نمونه كراماتى از شيخ انصارى ـ رحمه اللّه ـ نقل شده كه در زمان حياتش به آنها معروف نبوده اند. ذكر مرحوم شيخ ـ رحمه اللّه ـ براى نمونه است وگرنه الى ما شا اللّه از علما بوده اند كه داراى كمالات علمى و عملى بوده اند و با اين وجود در فقه و اصول نيز بر ديگران تقدّم داشته اند، صاحب مستدرك حاجى نورى ـ رحمه اللّه ـ عدّه اى را نام برده و شايد شهيد ثانى ـ رحمه اللّه ـ هم از آنها باشد كه داراى مقامات عاليه معنويه بوده و در عين حال در علميّات هم قوى بوده اند و اقامه ى جماعت مى كرده اند و در ميان جامعه بوده و با مردم هم سر و كار داشته اند.

پاسخ اين كه: خيال مى كنيم در اين مطلب جاى شكّ نيست كه اگر انسان بدان موفّق باشد براى او كافى است و تمام مطالب و نتايج رياضات شاقّه و دشوار را دارد. و آن اين است كه انسان خود را در محضر خدا ببيند و خدا را در همه ى احوال مطّلع از خود و در همه جا حاضر و بر همه ى كارها و احوال خود ناظر بداند. خدا مى داند اين حالت مراقبه و توجّه، چه تأثيراتى در روح انسان و در تحصيل علم و معرفت دارد!

-

پی‌نوشت‌ها:

1.سوره حديد، آيه ى 27.

2.ر.ك: بحار الانوار، ج 75، ص 98؛ امالى طوسى، ص 7؛ امالى مفيد، ص 220؛ بشارة المصطفى، ص 26؛ تحف العقول، ص 171؛ غرر الحكم، ص 145؛ كشف الغمّة، ج 1، ص 535، 567.

3.سوره حديد، آيه ى 27.

 

جنایات هولناک آل‌خلیفه بر مردم بحرین

 در همایش مظلومیت مضاعف تشریح شد

  جنایات هولناک آل‌خلیفه بر مردم بحرین 

---

  همایش مظلومیت مضاعف در مشهد، با هدف پاسداشت سومین سال مقاومت مردم مظلوم بحرین و همچنین گرامیداشت یاد و خاطره شهدای انقلاب و مقاومت مردم بحرین در برابر رژیم آل خلیفه شب گذشته در سالن همایش های آستان قدس رضوی برگزار شد. 

---

 

به گزارش خبر گزاری حوزه از مشهد، در این همایش  دو تن  از روحانیون فعال و مبارز بحرینی به تشریح اوضاع بحرین از آغاز 14 فوریه 2010 اشاره کردند و به تشریح جنایات آل خلیفه علیه شیعیان و مردم غیر نظامی بحرین پرداختند .

حجت الاسلام و المسلمین  سیدمرتضی العلوی ،یکی از روحانیون فعال بحرینی است که فقط چند ماه است   به ایران آمده و در شهرقم به ادامه تحصیل در حوزه علمیه می پردازد.

این روحانی فعال بحرینی به مدت شش ماه در سال گذشته به جرم شرکت در راهپیمایی های علیه آل خلیفه به زندان افتاد و مورد بدترین شکنجه ها واقع شد.

*شکنجه در زندان

شکنجه می کردند و بعد دستان ما را به پشت می بستند و رو به دیوار ساعت های طولانی به روی پا می ایستادیم و مارا با باتوم و کابل شکنجه می کردند به طوری که از شدت ضربات بیهوش می شدیم .

حجت‌الاسلام والمسلمین شیخ العلوی که آثار شکنجه های با شوکر برقی بر صورت و سر او نمایان بود ، ادامه می دهد: من به مدت شش ماه انواع شکنجه را در زندان آل خلیفه دیدم و هر بار که من را شکنجه می کردند به من اتهاماتی را وارد می کردند در هیچ یک نقشی نداشتم، یکی از این اتهامات می گفتند؛ تو(شیخ العلوی) عضو یکی از احزاب سیاسی بحرین هستی که مخالف دولت است ، اتهام دیگر اینکه با ایران همکاری می کنم ،در صورتی که فقط من در بحرین در تظاهرات شرکت کردم و در حوزه درس می خواندم.

*نمونه‌ای از شکنجه‌های هولناک

وی درباره روزهای اسارت خود در زندان آل خلیفه می گوید: یک روز آنقدر من را زدند و بعد از اینکه به شدت بدحال شده بودم مرا به اتاق دیگری بردند و می خواستند با شوکری برقی شکنجه کنند لحظه ای ترسیدم ولی بعد با خودم فکر کردم من سالهاست که آرزویم شهادت است، چه بسا که برادران شیعه خود را این روزها می بینم چگونه در زیر شکنجه لبیک یا حسین می گویند و به  شهادت می رسند چرا  این اتفاق نصیب من نشود.

در این هنگام بود که شکنجه ها و آن برق دادن ها که اول از پاهایم و سپس تمام نقاط بدنم را به برق وصل می کردند آغاز شد،  شدت جریان برقی به حدی بود که تمام بدنم تکان می خورد و در همین حین با شلنگ مرا کتک می زدند و از من می خواستند اعتراف کنم به کارهایی که انجام ندادم در 6 ماهی که در زندان بودم روزهای زیادی این جریان برایم تکرار می شد.

*چگونگی آزادی از زندان

روحانیت ، زنان ، پزشکان و پرستاران زیادی بدون تشکیل پرونده و بدون دادگاه وارد زندان شدند و بدون اینکه برای آنها تعیین کنند تا چند سال در زندان هستند و هر روز شکنجه و مجازات می شدند.

 وی در این باره می گوید: سال گذشته گروهی که از سازمان ملل برای اوضاع بحرین وارد این کشور شده بود عده ای از زندانی ها از جمله من و چند تن از افراد مبارز در زندان به دادگاه خواسته شدیم با حضور اعضای گروه سازمان ملل بسیار از افرادی مبارز  که در زندان ها حضور داشتند و بدون تشکیل پرونده بودند برای تشکیل پرونده وارد دادگاه شدند و از من پرسیدند چه جرمی داری؟ و من هم جواب هایی را دادم که در هنگام شکنجه شدن می دادم گفتم نه با گروهی هستم و نه با ایران همکاری دارم فقط طلبه هستم و برای احقاق حقوق خود و مردمم به خیابان ها آمدم و همان حرفی زدم که دیگران گفتند ،دادگاه برایم 6 ماه زندان تعیین کرد و از آنجایی که من شش ماه در زندان بودم و شکنجه های زیادی شدم آزاد شدم.

*نقش روحانیت در انقلاب بحرین

حجت‌الاسلام والمسلمین العلوی همچنین درباره نقش روحانیت در بحرین گفت: شهید مطهری جمله زیبایی دارد او می گوید؛ یکی از افتخارات شیعیان این است که رهبران دینی آگاه و بیداری دارند و به سید جمال الدین اسدآبادی اشاره می کنند ،سیدجمال الدین اسدآبادی به مناطق اهل سنت می رفت و مردم سنی را تحریک می کرد برعلیه حکام مستبد،اما زمانی که سیدجمال به مناطق شیعه نشین می رفت به جایی این که نزد مردم برود به نزد علما و اساتید حوزه های علمیه می رفت چون می دانست روحانیت از جریان های تأثیر گذار در جامعه هستند.

 حجت الاسلام و المسلمین علی احمدالخلیفه الکرب آبادی، روحانی و فعال بحرینی دیگری بود که به تشریح اوضاع بحرین پرداخت و به سوالات مخاطبان در این زمینه جواب داد.

وی درباره کشور بحرین گفت: اهالی بحرین وساکنان بحرین غالبا شیعیان هستند، حضرت رسول اکرم(ص) قبل از هجرت شان به مدینه منوره در نامه ای مردم بحرین را به اسلام دعوت می کند و آنها هم لبیک می گویند و این دعوت هم ممزوج شده از ابتدا با محبت امیرالمومنین  واهل بیت (علیهم السلام )است .

شیخ الکرب آبادی ادامه داد:  بسیاری از آثاری که در کشوربحرین وجود دارد رنگ وبوی کاملا شیعی دارد و بسیاری از مزارهای پیروان حضرت علی (ع) در این کشور هست، مسجد مالک اشتر که قبل از حرکت  شیعیان بحرین درب این مسجد بسته شد و به شیعیان اجازه ندادند که از این مسجد استفاده کنند.

وی افزود: برخی از مقابر مربوط به یاران  و اصحاب اهل بیت (علیهم السلام) در سال های قبل از حرکت مردم تخریب شده  است یا سنگ قبرها برداشتند تا مردم به سراغ آنها نروند و آنها را فراموش کنند ، ولی باعث نشده است که ارادت مردم از ائمه علیهم السلام  کاسته شود.

*علاقه مردم به امام خمینی و مقام معظم رهبری

فعال و مبارز بحرینی درباره نظر مردم این کشور درباره مقام معظم رهبری گفت:ارتباط مردم بحرین با مقام معظم رهبری و حتی امام خمینی (ره) بسیار قوی بوده است، یعنی مردم شیعه بحرین در زمان امام خمینی (ره) پشتیبان خط این رهبر بزرگ جهان بودند و به ایشان علاقه مند بودند، امروز امام خامنه ای  را به عنوان مرجع تقلید و خود را مقلد این رهبر می دانند و ایشان را بسیار دوست دارند.

 وی درباره اهمیت و جایگاه مقام معظم رهبری و امام خمینی در میان شیعیان بحرین اشاره کرد و افزود: یکی از شکنجه های روحی که در زندان های بحرین  انجام می شود توهین به مقدسات، اهل بیت ( علیهم السلام) ، اهانت و توهین به امام خمینی (ره) و امام خامنه ای است .

همچنین تصاویری را منتشر می کنند از رهبر معظم انقلاب و زیر نویس می کنند که رهبر ایران از مردم بحرین خواسته هایی دارد تا مردم بحرین را متهم بکنند که از جمهوری اسلامی ایران تبعیت می کنند.

روحانی فعال بحرینی به خفقان موجود بحرین اشاره کرد و افزود:  شدت خفقان و ترس مردم از اینکه در جایی از امام خامنه ای و امام خمینی (ره) صریح اسم ببرند، به طوری که در حوزه های علمیه  زمانی که علما و اساتید مباحث فقهی را نقل می کنند اسم می بردند از علماو فقهادیگر ، وقتی به اسم امام خمینی (ره) که می رسیند برخلاف نام سایر علما اسم ایشان را نمی بردند بلکه به عنوان صاحب التحریر الوسیله که از کتاب های امام است یاد می کردند تا سیستم های امنتی را بر علیه خود تحریک نکنند.

وی ادامه داد: به رغم همه این محدویت ها یی که وجود دارد محبت و علاقه مردم به مقام معظم رهبری حتی یک لحظه کاسته نشده است بلکه امروز بیش از پیش  به امام خامنه ای علاقه مند  و به دنبال اجرای فرمایشات ایشان درباره بحرین هستند.

سخنران این همایش افزود: بهترین شاهد حرف های من ، جلسات مذهبی در حسینه ها و مساجد بحرین است و در همه این مراسم یادی از رهبر انقلاب می شود و تصاویر ایشان  در همه این مساجد می باشد.

روحانی بحرینی خاطر نشان کرد: آل خلیفه می داند که مردم بحرین علمای شیعه زیادی دارند،  در هنگامی که دچار مشکلات می شوند به آنها مراجعه می کنند ، مردم بحرین امروز با روحانیت هستند و رژیم هم می داند وقتی عده ای از علما صحبت می کنند این صحبت عالم تأثیر گذار است و بر مسیر فرآیند سیاسی مردم تأثیر می گذارد.

*طولانی شدن مبارزات به نفع شیعه است

شیخ الکرب آبادی با اشاره به طولانی شدن انقلاب مردمی بحرین گفت: اگر انقلاب بحرین  طولانی شده است ، لطف الهی بوده است ، مردم همه دنیا با فرهنگ و روحایت بحرین آشنا شدند، چطور امروز وهابی ها چهره اسلام را خشن و زشت نشان می دهند، اما رفتار ملت بحرین نشان داد به قدری زیبا بود که پرچم های بحرین در کشور ، حتی در کمپین های انتخاباتی را به بالای سر می بردند وطبیعتتا این منعکس کننده فرهنگ پیروان اهل بیت علیهم السلام است .

در پایان مراسم مرتضی العلوی که تجربه اسارت در زندان های آل خلیفه را داشته است گفت: امروز از یک سو آل خلیفه شیعیان را به قتل می رساند و بعد بر روی دیوارهای خانه شیعیان می نویسد؛ أین المهدی (عج)، آنها جسارت به جایی رساندند که به ما می گویند اگر می گویید  فردی به نام مهدی شما را نجات می دهد کجاست من به همسر و فرزند تو آسیب می زنم تا او بیاید چرا نیامده است .

شنیدن حرف های پایانی این مبارز بحرینی باعث شد جمع حاضر که فعالان فرهنگی جبهه انقلاب اسلامی خراسان رضوی ، جمعی از خواهران و برادران بحرینی که زائر امام رضا (ع) بودند ، همرابا اشک باشد .

گفتنی است همایش «مظلومیت مضاعف» با هدف پاسداشت سومین سال مقاومت مردم مظلوم بحرین و همچنین گرامیداشت یادو خاطره شهدای انقلاب و مقاومت مردم بحرین در برابر رژیم آل خلیفه برگزارمی شود.

 

اخلاق بدون حکمت متعالیه علمی نخواهد بود

 آیت‌الله العظمی جوادی‌آملی

  اخلاق بدون حکمت متعالیه علمی نخواهد بود 

---

  حضرت آیت الله جوادی آملی گفتند: فن اخلاق بدون حکمت متعالیه یک فن علمی نخواهد بود، فن اخلاق مانند علوم جزیی دیگر بدهکار فلسفه است. 

---

 

 به گزارش خبرگزاری حوزه، معظم له  امروز چهارشنبه(9اسفند) در مراسم افتتاحیه همایش بین المللی اخلاق و ادیان که در موسسه اسراء برگزار شد، تصریح کردند: عظمت اخلاق برای انسان از این منظر است که انسان هم رابطه ای با خود دارد و هم رابطه ای با آفریدگارش و هم رابطه با جامعه بشری.

ایشان افزودند: اخلاق برای آن است که ما را محبوب کند، اگر کسی به آنجا رسید سعی می کند که به مقصد آشنا شود و با مقصود نیز دیدار داشته باشد.

حضرت آیت الله جوادی آملی با بیان این که اخلاق برای همه ما ضروری است، خاطرنشان کردند: این اخلاق یک فنی است که انسان چگونه با جامعه تعامل کند، هر فن علمی یک معرفت شناسی و یک جهان بینی می خواهد آن که معرفت شناسی اش در حد تجربه است دستش در تحلیل فن اخلاق کوتاه است.

این مفسر قرآن کریم با اشاره به اینکه ما یک رد و یک تردید داریم، عنوان کردند: رد آن است که انسان نابینا به یک جایی می رود می بیند که راه خروج بسته است برمی گردد، تردید رد مکرر است از آن دیوار به این دیوار.

این مرجع تقلید افزودند: کسی که اخلاق را پذیرفته است دست او از نظر معرفت شناسی و مبنا پر است، زیرا معرفت شناسی او از ته دانش بالا آمده و به عرفان نظری و کلام و عرفان شهودی رسیده است.

ایشان ادامه دادند: چنین آدمی جهان را متصل الاول و متصل الاخر می بیند و برای جهان یک آفریدگار و هدفی قائل است که در آن هدف، مقصد وجود دارد.

حضرت آیت الله جوادی آملی با اشاره به معنا و مفهوم عدل خاطرنشان کردند: عدل اولین حرف را در حکمت عملی می زند گرچه دست عدل خالی است، زیرا حکمت نظری باید این عدل را تعریف کند، اما عدل تمام اینها را توجیح می کند، اگر امنیت و امانت و زندگی مسالمت آمیز و وفای به عهد خوب است چون عدل وجود دارد، عدل یعنی هر چیزی را جای خود قرار دادن، اما جای اشیاء و اشخاص کجاست؟

این مفسر قرآن کریم افزودند: کسی که اشیاء و اشخاص را نیافرید چه می داند عدل چیست؟ هیچ پایگاه علمی برای اخلاق منهای عدل، فرض ندارد، اگر وحی و ارتباط با خدا نباشد، اخلاق به صورت یک فن علمی پایگاهی نخواهد داشت.

استاد برجسته حوزه علمیه قم تاکید کردند: هر پیامبری برای دینی که آورده متخلق است و وجود رسول خدا که قرآن عظیم را آورد خلقش مطابق با خلق عظیم بود.

ایشان گفتند: وقتی خدا با کسی سخن می گوید با همه هستی اش سخن می گوید چون بسیط است و این خلق خداست.

حضرت آیت الله جوادی آملی تصریح کردند: اینکه کسی با شما سخن می گوید اما نیم رخش به فیلم و دوربین فیلمبرداران است متخلق به اخلاق رسول نیست، این حواسش جای دیگری است، رسول خدا با هرکه حرف می زد تمام رخ سخن می گفت، او متخلق به خلق خداست.

این مفسر قرآن کریم عنوان کردند: اگر اخلاق بود نه دیروز گالیله سوزی مطرح بود و نه امروز قرآن سوزی، اخلاق است که جامعه را حفظ و اصلاح و اداره می کند، اگر کسی خواست اخلاق علمی داشته باشد چاره ای ندارد که به وحی تکیه کند.

این مرجع تقلید با اشاره به اینکه اخلاق برای این است که انسان به مقصد برسد، از آن به بعد کار عرفان است، گفتند: اگر انسان می خواهد به مقصد برسد ره توشه می خواهد، این ره توشه انجام واجبات و ترک محرمات است اگر کسی این راه را رفت ان‌شاء‌الله به مقصد می رسد.

ایشان با اشاره به رابطه فلسفه و اخلاق ابراز داشتند: اگر فلسفه توانمند بود اخلاق توانایی تربیت می کند وگرنه یک اخلاق میانی را تحویل می دهد.

حضرت آیت الله جوادی آملی با بیان این که قرب خداوند نه قرب مکانی است نه قرب زمانی اظهار داشتند: انسان بین ضعف دور می زند این انسان ضعیف با خدایی که به کل شیء محیط است و نامتنهای است یک رابطه وجودی دارد نه رابطه زمانی و مکانی، نه دور است نه دیر.

این مفسر قرآن کریم گفتند: فن اخلاق بدون حکمت متعالیه یک فن علمی نخواهد بود، فن اخلاق مانند علوم جزیی دیگر بدهکار فلسفه است.

استاد برجسته حوزه علمیه قم تصریح کردند: شما کم ندیدید عالمان بی عمل را چرا که کلید باور به دست عقل عملی است و فهم دست عقل نظری است، عقل نظری می فهمد اما عقل عملی باور نمی کند.

ایشان ادامه دادند: چرا عالم، بی عمل می شود، اگر چه فیلسوف و مفسر شد، اگر به کسی که دست و پایش بسته است عینک و دوربین بدهید نمی تواند فرار کند.

حضرت آیت الله جوادی آملی با تاکید بر این که ایمان از شئون عقل عملی است، گفتند: ما عذاب جهنم را نمی فهمیم، سوخت و سوز جهنم از چیست نمی دانیم، در سوره جن می فرماید: هیزم جهنم خود ظالمین هستند و یک آتش زنه هم باید باشد که آتش گر بگیرد و این خود انسان است.

انتهای پیام/

ایجاد تفرقه میان امت اسلامی از اهداف مسلم صهیونیست‌ها است

 آیت‌الله العظمی خامنه‌ای

  ایجاد تفرقه میان امت اسلامی از اهداف مسلم صهیونیست‌ها است 

---

  رهبر معظم انقلاب عصر امروز (چهارشنبه) در دیدار رئیس جمهور پاکستان، بسیاری از مشکلات امت اسلامی را مشکلاتی مصنوعی و تزریق شده از جانب دشمنان اسلام خواندند و ... 

---

 

رهبر معظم انقلاب عصر امروز (چهارشنبه) در دیدار رئیس جمهور پاکستان، بسیاری از مشکلات امت اسلامی را مشکلاتی مصنوعی و تزریق شده از جانب دشمنان اسلام خواندند و تأکید کردند: احیای توانایی ها و استعدادهای انسانی، طبیعی و جغرافیایی دنیای اسلام، در حل این مشکلات، تأثیر فراوانی خواهد داشت.

 به گزارش خبرگزاری حوزه به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر مقام معظم رهبری، حضرت آیت‌الله خامنه ای، تقویت و گسترش روابط کشورهای اسلامی را دومین عامل مهم حل دشواریهای ملل مسلمان دانستند و خاطرنشان کردند: ایجاد اختلاف و تفرقه میان امت اسلامی از اهداف مسلم و برنامه ریزی شده صهیونیستها و بقیه مستکبران است.

ایشان با اشاره به عمق و گستردگی روابط عاطفی و برادرانه ایران و پاکستان افزودند: ما اعتقاد جدی داریم که ارتباطات اقتصادی، زیربنایی، سیاسی، اجتماعی و امنیتی دو کشور باید تقویت شود.

رهبر انقلاب خط لوله گاز ایران و پاکستان را نمونه مهمی از همکاری تهران – اسلام آباد خواندند و با اشاره به مخالفتها و دشمنی هایی که در قبال توسعه روابط دو کشور وجود دارد افزودند: باید قاطعانه از این مخالفتها عبور کرد.

ایشان دسترسی به یک منبع ایمن و پایدار انرژی را برای هر کشوری از جمله پاکستان در درجه اول اهمیت دانستند و افزودند: در این منطقه، جمهوری اسلامی تنها کشور برخوردار از منبع ایمن انرژی است و ما آماده ایم نیاز پاکستان را در این زمینه تأمین کنیم.

حضرت آیت الله خامنه ای ایجاد اختلاف و تفرقه مذهبی در پاکستان را یک میکروب خارجی خطرناک خواندند و افزودند: کشتار مذهبی در پاکستان واقعاً تأسف بار است و باید با برخورد قاطعانه اجازه نداد این مسئله، وحدت ملی پاکستان را بر هم زند.

رهبر انقلاب با ابراز اطمینان به دولت پاکستان برای حل این مشکل افزودند: امیدواریم دولت شما در تحکیم وحدت مذهبی و قومی و پیشرفت پاکستان موفق باشد.

آقای آصف علی زرداری نیز با ابراز خرسندی فراوان از این دیدار تأکید کرد: عمیقاً به گسترش روابط دو جانبه اعتقاد داریم.

رئیس جمهور پاکستان گفت: تلاش بازیگران بین المللی و منطقه ای برای جلوگیری از تقویت روابط ایران و پاکستان، تلاشی شکست خورده است زیرا ملتها یاد گرفته اند در مقابل دشمنان اسلام چگونه عمل کنند.

آقای آصف علی زرداری، ایجاد جنگ داخلی را نقشه دشمنان پاکستان دانست و گفت: در پرتو دعاهای جنابعالی، نخواهیم گذاشت این نقشه اجرا شود.

 

سید نعمت الله جزایری شخصیتی برجسته و فقیهی گمنام است

 آیت الله العظمی خامنه ای

   سید نعمت الله جزایری شخصیتی برجسته و فقیهی گمنام است 

---

  آیت‌الله العظمی خامنه‌ای در پیام به کنگره بزرگداشت علامه سید نعمت‌الله جزایری با تجلیل از مقام علمی و ادبی این عالم بزرگوار، بر تبحر و احاطه ی ایشان بر احادیث شیعی با نگاه دقیق فقهی تاکید کردند. 

---

 

به گزارش خبرگزاری حوزه به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر مقام معظم رهبری، ایشان در این پیام افزودند: تجلیل از مرحوم سید نعمت الله جزایری در واقع تجلیل از علم و معارف الهیّه است.

رهبر انقلاب اسلامی در این پیام که صبح امروز(پنجشنبه) از سوی آیت الله سید محمد علی موسوی جزایری نماینده ولی فقیه در استان خوزستان و امام جمعه اهواز قرائت شد همچنین با اشاره به آثار و تالیفات متعدد علامه سید نعمت الله جزایری ایشان را شخصیتی برجسته و فقیهی گمنام خواندند که لازم است به تالیفات وی در حوزه حدیث و شروحی که بر احادیث نگاشته است توجه بیشتری صورت پذیرد.